第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱而民彌貧；人多利器國家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

 

　　　　春齋：世無善惡，禍福奇妖相轉，故君子得意不笑。人迷之久矣

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十九章

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服［道］；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢、長生久視之道。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十章

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

 

　　　　春齋：無為而治，否則瘟役、苛政――鬼官交害百姓

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十一章

大邦者下流。天下之牝，天下之交也，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十二章

道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。［猶］美言可以市尊，美行可以加人。［雖］人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故為天下貴。

 

　　　　春齋：善人用道得天下治天下，不善人用以免罪保全性命，故曰：“何棄之有？”美言美行猶可用，更何況大道乎？顯勝于璧駟。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十三章

為無為，事無事，味無味。

 

大小多少，報怨以德無論怨之大小多少必報以德。

 

圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。

 

　　　　春齋：《論語　憲問》“或曰：「以德报怨何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」”然也

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

 

為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。

 

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

 

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，［不］復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十六章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

 

　　　　春齋：不爭大爭

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

 

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十八章

善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與不親與。以勢取勝，比如恐嚇、威懾；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六十九章

用兵有言：「吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

 

　　　　春齋：然戰爭主動權亦不可忽視，被動挨打多敗

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十一章

知［其］不知，尚矣；不知［以為］知，病也。夫唯［以］病［為］病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十二章

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

 

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，稀有不傷其手矣。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十七章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七十九章

和大怨，必有餘怨；安可以為善？

是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

 

　　　　春齋：聖人無為而治，不知不識，當無契無徹。至少春秋中期已“徹”，封建社會生產關系

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春齋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于上海

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零零七年二月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零零九年八月修改

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

 

　　　　春齋：兵不得已而用之，勝而哀之。慶功也可

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十二章

道常無名。樸雖小，天下莫能臣之。侯王若能守，萬物將自賓［服］。

 

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

 

始制有名，名亦既有。

 

夫亦將知止，知止可以不殆。

 

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰言執大象者不為眾所動，依然安平泰，視而不見。

 

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

 

　　　　春齋：人我兩不妨，故安平泰

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。

 

魚不可脫于淵，國之利器國家機器不可以示人國家機器頻繁亮相，則政權離完蛋不遠。如淵魚現眼不祥。“無政府”天下方治。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化，化而［其私］欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為句謂為無為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其至之也［可］謂此句據帛書更正。猶今言“以至于可以如此說”：天無以清［之］將恐裂；地無以寧［之］將恐廢；神無以靈［之］將恐歇；谷無以盈［之］將恐竭；萬物無以生［之］將恐滅；侯王無以正［之］將恐蹶。

 

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿莊子《至樂》有：“至譽無譽…….天無為以之清，地無為以之寧”，當出于此，顯然後人誤抄佛解。不欲琭琭如玉，［寧］珞珞如石。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十章

反者道之動；弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

 

　　　　春齋：“無第一，精神第一；有第二，物質第二。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十一章

上士聞道勤而行之；中士聞道若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

 

　　　　春齋：形左實右，所謂“反者道之動”

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

 

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死。吾將以為教父。

 

　　　　春齋：先有“無”，后有“有”，萬物由此而生。并非同存。這里顯然是“宇宙精神”。道可離開物質獨立存在，但物質世界的產生、運行，離不開道的掌控
弱者道之用

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

 

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞［田］。天下無道，戎馬生於郊。

 

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

 

　　　　春齋：不知足、欲得乃人性。知足則不進，社會停滯

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十八章

為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四十九章

聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十章

出生入死謂人從出生至死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之於死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚指第三種人求生太甚，比如服丹、過度茹葷、淫欲無度。或為謀生慘死。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

 

　　　　春齋：生死概率原各占三層，第三種人以其求生太甚而不得壽終正寢

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆（庇护之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

 

　　　　春齋：道父德母，生而不有，畜而不恃

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

 

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

 

見小曰明，守柔曰強。用其光因其光，即借光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。

 

　　　　春齋：大明若暗，故君子守雌，因人而明，而無遺身殃。小人反是，處處炫耀放光。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，［而］田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！（“服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘”而道有餓莩，勢豈久哉，故曰“非大道”

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。指“善建抱者”之舉修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身以修身者角度觀未修者，未修者早殞。下同，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此謂有鑒于此。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五十五章

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

 

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強強通僵。再如七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅強。”。物壯則老，謂之不道，不道早已。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始奧妙無窮，不可知，故無以名之；有名，萬物之母無中生有，物質可名。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼因循，循環。《說文》徼，循也。又：循，行順也。司馬談論道家思想：“以虛無為本，以因循為用”（《六家要旨》）。或曰邊。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

 

　　　　春齋：“無名，天地之始”。道以無是本，先于物質存在，是永恒的“精”，天地之父，宇宙精神。其妙難以言傳，故曰“常無，欲以觀其妙”。它同時無中生有，生象，運行大千世界，其“徼”可觀，處于“常有”狀態，又是物質世界之母。故曰“有名，萬物之母”。屬于“有”的范疇，“可道”，“可名”，有規律，并不神秘，這在《老子》一書中被大量提到，認識和掌握它，成為所謂得道者，正是《老子》宗旨。
大道可謂“父母”合體，“常無”、“常有”兩者同出異名而不可分，體現了“二律背反”性，超出人類理性所能認識的范疇。
此段為全篇《老子》總纲

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗辭不辭，不排拆，兼收并蓄，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

 

　　　　春齋：美醜相生，善惡相成。對立統一，聖人守雌，一任自然

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三章

不尚賢，民不爭；不貴難得之貨，民不盜；不見可欲，民心不亂。聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使智者不敢為，則無不治。

 

　　　　春齋：四肢發達，頭腦簡單，無知無欲，智者無以下手，方天下太平

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第四章

道沖，而用之久不盈。淵兮，萬物宗；

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛［而］常存。吾不知誰之子謂無出其先者，象帝象帝，象即“大象無形”之象。象帝，形之帝，即最初物形，亦即有之母，萬物之母。之先句謂無形先于有形。

 

　　　　春齋：道，天地之始，無出其先者

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

 

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

 

　　　　春齋：世無是非，俞辯俞謬，越動越錯，不如無為守中

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

 

　　　　春齋：谷神如牝門，無中生有而用之不盡

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第七章

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。以其無私，故能成其私。

 

　　　　春齋：形左實右，形後實先。置身事外而身存，無私實大私

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

 

　　　　春齋：不爭之爭。老氏處世方子核心

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

 

　　　　春齋：不持滿，不磨尖，不巨富，不貴驕，不居功不退，否則到霉

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，［心］能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

 

　　　　春齋：魂馳魄騖，構心鬥角，紛屯澹淡，精神越渫者必不能久。須和順、無為、守雌、無知，嬰兒狀，方立不敗之地

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

 

　　　　春齋：虛生實，無生有

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

 

　　　　春齋：實腹去欲，去奢侈，溫飽即可

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十三章

寵辱若驚，貴大患指榮辱若身。以下解“寵辱”、“大患”何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

 

　　　　春齋：貴天下如身，愛天下如身，忘乎寵辱之大患者，方可寄託天下

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

 

　　　　春齋：常無”性。“道”的描述，即大道基本特徵。宇宙精神，“

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若淩釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。

 

孰能濁以靜之？徐清。孰能安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作運作，吾以觀復循環反復。夫物芸芸，各復歸其根終點，亦新一輪起點，歸根曰靜處于靜態，靜曰復命“歸根”等于“復命”，開始新一輪，復命曰常常態、規律，知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

 

　　　　春齋：萬物周而復始

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十七章

太上不知有之；其次親而譽之；其次畏之；其次侮之。信不足，有不信焉，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

 

　　　　春齋：“功成事遂”全身而退，成功訣巧乃寡言

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

 

　　　　春齋：絕智慧、廢忠孝、棄仁慈、世乃安

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

 

　　　　春齋：為文恐言之不盡，歸其旨於此十二字

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒［忽］兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

［荒］忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

 

　　　　春齋：世無是非，人言可畏，世道荒涼而不可非，故大智若愚，不如裝蠢食母

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

 

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

 

　　　　春齋：“孔德之容”，何謂“德”？《禮記樂記》：“德者，得也”。即得道者。陸德明《經典釋文》：“德者，道之用也”。《莊子天地》：“物得以生，謂之德。”《韓非子》：“德者，道之功也。”大道無形無情，閱而不問；德惠育萬物。道天德地，道父德母。德從道，道可離德而德不離道。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！［曲者］誠全而歸之。

 

　　　　春齋：不求“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。聖人始終守一，眼不旁觀，心不馳騖。不爭故莫之與爭

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

 

故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

　　　　春齋：人不大，宇宙蛀蟲耳。道可大可小，實二大半

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重解“重為輕根”。雖有榮觀盛觀榮景，當指繁華場所，燕處超然解“靜為躁君”。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君指萬乘之主終日耽樂于榮觀視聽之娛，失根以至于失君位。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十七章

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。

 

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲重明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

 

　　　　春齋：襲明者，明之又明也。聖人具救人救物雙重之明，故謂之“襲明”。要妙者，幼眇也，幽微不明也，與“襲明”反義。
師資互利，對立統一，不可或缺，若“不貴其師，不愛其資，”則是幽微不明

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下奚。為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

 

　　　　春齋：樸散失真方成公僕，故君子不做官。知其雄，守其雌，方無敵于天下

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器神器指政權，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

 

夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。故善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

 

　　　　春齋：兵強的結果為荊棘與凶年，故有道者不為。達的即可，不取強勢，驕兵必敗，不道早已。然非，慶功可也

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

內篇應帝王第七

篇意：述人间世处世养生之道。“無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。”

　　齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。

　　蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

 

　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」

　　肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」

　　狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣（言不强其不能）。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！（尔竟不知此二虫之不待教避害全身乎？）」

 

　　天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」

　　無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠（为音艺）以治天下感予之心為？」

　　又復問。

　　無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

 

　　陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」

　　老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便執，斄之狗來藉（系）。如是者，可比明王乎？」

　　陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」

　　老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名［而］使物自喜；立乎不測而遊於無有者也。」

 

　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽天，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」

　　壺子曰：「吾與汝既其文，未既（尽）其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢（抗），必［求］信（伸），夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」

　　明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」

　　列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文（象），萌（春斋：初显）乎不震（动）不正（止误）。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」

　　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。」

　　列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

　　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」

　　列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢［盘］桓之審（聚）為淵，止水之審為淵，流水之審為淵（言衡气机如静渊）。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」

　　明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」

　　列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」

　　壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡（无穷貌），因以為波流，故逃也。」

　　然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，［弃］彫琢復朴，塊然獨以其形立。紛（乱）而封哉（封戎误，散乱也。言虽纷而散乱），一以是終。

　　無為名尸（无以名为尸。下同），無為謀府（毋为谋略之府）；無為事任，無為知［所］主。體盡無窮，而遊無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

 

 

 

 

內篇大宗師第六

 

篇意：树可宗可师者榜样。本段由十一段组成，取第十段宗旨为题

 

一

段意：对“凡人”与“真人”的描述

　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也（自然之力，非关人力）；知人之所為者，以其知之所知，以養（隐）其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也（凡人所知有限）。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉，［议论为人所］屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢（欣），其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之（春斋：受生随喜，忘生随化。回复大道），是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志（春斋：《说文》：“志，心之所之也”志于道），其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

 

二

段意：无为而治

　　故聖人之用兵也，亡［其］國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂［于］通物，非聖人也；有親，非仁也；［占］天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真（矫形失真求名忘己），非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

 

三

段意：当接第一段后

　　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不［禀］承；與（举，高标貌）乎，其觚（棱）而不堅也，張（广大貌）乎，其虛而不華也；邴邴（喜貌）乎，其似喜乎！崔（动）乎，其不得已（止）乎！滀（聚）乎，進（益）我色也，與乎，止我德也；厲（广误）乎，其似世（太）乎！謷（傲）乎其未可制也；連乎，其似好閉也，悗（无心貌）乎，忘其言也。以刑為體，以禮為翼（春斋：怀刑执礼疑非庄子思想），以知為時（相时而动），以德為循（顺）。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也（非庄子语）；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，［……,］言其與有足者至於丘（本）也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一（好与不好同一视之）。其一也一，其不一也一（春斋：齐物）。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

 

四

段意：顺自然天命

　　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓（道）乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

 

五

段意：无是无非独立处世

　　泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

 

六

　　夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

 

七

　　夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也（春斋：恐有典故）。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。

 

八

段意：不以人自喜

　　特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也（无数人），其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯（注定，不可违）而皆存。善妖（夭）善老，善始善終，人猶效之（春斋：指圣人），又況萬物之所係，而一化之所待乎（春斋：指大道）！

 

九

段意：对大道与有德者描述

　　夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈（合）天地；伏戲氏得之，以襲（合）氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

 

十

段意：述“攖寧”者

　　南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」

　　曰：「吾聞道矣。」

　　南伯子葵曰：「道可得學邪？」

　　曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才（聪明），吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹（明）；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將（送）也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

　　南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」

　　曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

 

十一

段意：全德之人描述

　　子祀子輿子犁子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻（臀音考），孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

　　俄而子輿有病，子祀往問之。［子輿］曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！」［子輿］曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有沴（乱），其心閒而無事，跰(足鮮)而鑑於井曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」

　　子祀曰：「女惡之乎？」

　　曰：「亡，予何惡！［若］浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；［若］浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；［若］浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉（春斋：肉体异化顺随其化）！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

　　俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？（春斋：与为卵为弹为轮之意同）」

　　子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近（迫）吾死而我不聽，我則（助词无意）悍（不顺）矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！［我］成然（闲放貌）寐，蘧然（惊喜貌）覺（比喻生死梦觉，不以为意）。」

 

　　子桑戶孟子反子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

　　莫然有閒而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」

　　二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」

　　子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」

　　孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體（视异为同一）；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪（头绪）；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

　　子貢曰：「然則夫子何方之依？」

　　孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」

　　子貢曰：「敢問其方。」

　　孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」

　　子貢曰：「敢問畸人。」

　　曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

 

　　顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」

　　仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡［化］之而不得，夫［其］已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之［物］化已（春斋：恐己字误）乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅（旦暮宅寓，言暂寄）而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃［尔］。且也相與吾之耳（皆我，唯我耳）矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑（春斋：所造皆适不及笑而失），獻笑不及排（春斋：发笑不及推移之间已过，两句言可喜之事俯仰之间已为陈迹，直如梦耳，言其短暂），安排而去化，乃入於寥天一。」

 

　　意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」

　　意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

　　許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙（变化）之塗乎？」

　　意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩［而改辙］。」

　　許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」

　　意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」

　　許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！齏（碎）萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」（春斋：即前言之“藩”）

 

　　顏回曰：「回益矣。」

　　仲尼曰：「何謂也？」

　　曰：「回忘仁義矣。」

　　曰：「可矣，猶未也。」

　　他日，復見，曰：「回益矣。」

　　曰：「何謂也？」

　　曰：「回忘禮樂矣。」

　　曰：「可矣，猶未也。」

　　他日，復見，曰：「回益矣。」

　　曰：「何謂也？」

　　曰：「回坐忘矣。」

　　仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」

　　顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」

　　仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

 

　　子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，［子桑］則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲（言惫也）而趨舉其詩（无音曲也）焉。

　　子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」

曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」（春斋：宿命论）

 

 

內篇德充符第五

篇意：德充符：德满之验、表现。即得道有德者之状。描述“才全而德不形”人残心不残，对“无用之用”的发挥

　　魯有兀（刖一足）者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」

　　仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」

　　常季曰：「彼兀者也，而王（胜）先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」

　　仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺（失）。審乎無假（暇误）而不與物遷，命物之化而守其宗也。」

　　常季曰：「何謂也？」

　　仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」

　　常季曰：「彼為己以其知得其心，以其心得其常心，［然］物何為最（聚）之哉？」

　　仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵（保守善始之信，即不变之心），不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象（相混）耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」（言其无心最物而物自最耳）

 

　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」

　　申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生（指伯昏無人）也，而猶出言若是，不亦過乎！」（春斋：此申徒嘉和尘同光当让步，不该与争。一笑）

　　子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」

　　申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中（射程之内）。中央者，中地也；然而［中］不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以［何］善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」

　　子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！（谓不要如此说）」

 

　　魯有兀者叔山無趾，踵（频）見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」

　　無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊［于］足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

　　孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」

　　無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」

　　無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」

　　老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」

　　無趾曰：「天刑之，安可解！」

 

　　魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望（满）人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知［名度］不出乎四域，且而雌雄（男女）合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至（不足）以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾［然］若辭。寡人醜（自惭）乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹（忧）焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」

　　仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若（惊貌），皆棄之而走。［以其母］不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資（武饰）；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使（不解）。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

　　哀公曰：「何謂才全？」

　　仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規（窥）乎其始者也。故不足以滑（乱）和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌（悦）；使日夜無郤而與物為春，是接而生時（四时。视生死存亡如四时）於心者也。［顺物顺时不逆，］是之謂才全。」

　　「何謂德不形？」

　　曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也（修太和之道既成乃成为德也）。德不形者，物不能離也。」

　　哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

 

　　闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕●(上央下瓦)大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，［仁］德為接（交接授受），工［巧］為商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者（指无知无约无德不工之圣人，即闉跂支離無脤与甕●(上央下瓦)），天鬻（养）也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷（高大貌）乎大哉，獨成其天！

 

　　惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」

　　莊子曰：「然。」

　　惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」（春斋，对，庄子矫情。一笑）

　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」

　　惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」

　　莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

　　惠子曰：「不益生，何以有其身？」

　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選（择）子之形，子以堅白鳴！」

 

內篇人間世第四

篇意：怎样应付帝王及用无用之用处世法。标题与内容似不符

 

一

段意：服务宫庭或混迹官场当形就心和，不传溢言，能鸣则鸣，不强聒

　　顏回見仲尼，請行。

　　曰：「奚之？」

　　曰：「將之衛。」

　　曰：「奚為焉？」

　　曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉（若泽中之蕉草），民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則（法），庶幾其國有瘳乎！」

　　仲尼曰：「譆！若殆（恐怕）往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存（立）諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德［音］之所［流］蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼（确），未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且［若其］（指君）苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔（言），［诏则］王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒（惑）之，而色將平之，口將營（救。言自救也）之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多（适不能救乃更足以成彼之威），順始無窮（寻常守故未肯变）［则］若殆［矣］。以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，［三］國為虛厲，［三君］身為刑戮，［是］其用兵不止，其求實無已［之故也］。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！」

　　顏回曰：「端［肃］而虛［心］，［黾］勉而［纯］一，則可乎？」

　　曰：「惡！惡可！夫以陽為充（满）孔揚，［神］采［面］色不定，常人之所不［敢］違，因案（抑）人之所感，以求容與（放纵）其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，［若］外合（春斋：既言“执而不化”，何以“外合”？）而內不訾（毁音资），其庸詎可乎！」

　　「然則我內直而外曲，成而上［者］比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪（两句谓毋强谏，不祈求）？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，［吾］與古為徒。其言雖教，謫（责）之實也。古之［已］有也，非吾［独］有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」

　　仲尼曰：「惡！惡可大多！［为］政，法而不諜（便僻。句谓为政者当有法度，严肃而不便僻），［然］雖固［陋］亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心（非虚心，有陈见）者也。」

　　顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」

　　仲尼曰：「齋，吾將語若！有心而為之（即师心为之），其易邪？易之者，暭天不宜。」

　　顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」

　　曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」

　　回曰：「敢問心齋。」

　　仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符（合。言心不与外物合）。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

　　顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」

　　夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其（指卫君）樊而無感（触着）其名，入則鳴，不入則止。無門無毒（不解），一宅（不解）而寓於不得已，則幾矣。

　　絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋（空）者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐[而心]馳。夫徇耳目內通而外[排]於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所［纲］紐也，伏戲几蘧之所行終（终身而行），而況散焉者乎！」

 

　　葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。［吾］匹夫猶未可［说］動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成（句谓鲜有不言而成欢者）。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧（食不甘味故尔），爨無欲清之人（句言烧火难避热）。今吾朝受命而夕飲冰（内热不得抑），我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」

　　仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！

　　丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』

　　且以巧鬥力者，始乎陽（喜），常卒乎陰（怒），泰（极，即今之所谓“高峰”）至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也［小］簡，其將畢也必巨［繁］。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設（设立）無由，［乃］巧言偏辭［也］。［忿］獸死不擇音，氣息茀（暴怒貌）然，於是並生心厲（害）。剋核大至，則［若］必有不肖之心應之，而不［自］知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷（变）令，無勸成，過度，益（犹溢）也。』遷令勸成殆事，美成在久，惡成［来］不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已（理之必然）以養中，至矣。何作為報也，莫若為致命（无偏词）。此其難者。」

 

　　顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？」

　　蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。

　　汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾（危）矣。

　　汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。［媚者，顺也。］

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕（附）緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」

 

二

段意：求无知之智，无用之用。

　　匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

　　弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」

　　曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」

　　匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」

　　匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」

　　曰：「［慎］密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」

 

　　南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘［于］其所藾（荫）。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶（舔音世）其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。

　　子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！

 

　　宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙（橛。或杆也，击猴用）者斬之；三圍四圍，求高名（显者）之麗（屋栋）者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

 

　　支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脇。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」

 

　　孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人［全］生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽（不解），無傷吾行！吾行郤（隙）曲，無傷吾足！」

 

　　山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

 

內篇養生主第三

 

篇意：人生观并养生法。共六段，取第一段文意作标题

 

一

段意：人生有限知识无限，不要追求知识

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆（困）已；［殆］已而為知者，殆而已矣（春斋：困而求知更困）。

 

二

段意：“緣督以為經”。不出名、不犯刑。不偏不倚，处世要游刃有余，不要硬碰硬，更不能鸡蛋撞墙，方立于不败之地。

　　為善無近名，為惡無近刑。緣督（中脉）以為經（常），可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（句谓单膝抵住），砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會（节）。

　　文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」

　　庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進（过）乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻（隙），導大窾（空），因其固然。技經（枝经。即经络）肯（骨肉）綮（结集处）之未嘗，而況大軱（骨）乎！良庖歲更刀，割也（春斋：割肉犯刃故钝）；族（众）庖月更刀，折也（春斋：遇骨故刃折）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎（春斋：入隙游空故十九年若新）。雖然，每至於族（交错结集处），吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微（春斋：见小心状），謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

　　文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

 

三

段意：一任天然，无生逆心

　　公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介（一足）也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與（两足共行）也。以是知其天也，非人也。

 

四

段意：自然脱俗内圣而不外王，不自以为是

　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不［自］善也。」

 

五

段意：生死如昼夜，故达者视生如受刑，视死如归，如“遁天之刑”，如“縣解”

　　老聃死，秦失弔之，三號而出。

　　弟子曰：「非夫子之友邪？」

　　［秦失］曰：「然。」

　　［弟子曰：］「然則弔焉若此，可乎？」

　　［秦失］曰：「然。始也吾以［女］（指弟子）為其人也，而今［知］非也（春斋：为弟子不谙道，不懂“帝之悬解”）。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情（违背天性），忘其（指老子）所受。古者謂之（指老子之死）遁天之刑（视死如解脱，故谓之），適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝（天）之縣解（解脱）。」

 

六

　　指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。（不解）

 

 

內篇齊物論第二

 

篇意：非彼無我，非我無所取。本文由十三段组成，取第八段文意作标题。

 

一

段意：今之隐居者丧我，心如死灰，悟道入境

　　南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉（解释貌）似喪其耦（匹。身与神为匹，物与我为耦也。子綦凭几坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，荅焉坠体，身心俱遣，物我兼忘，故若丧其耦也。俞樾曰：丧其耦，即下文所谓吾丧我也。郭注曰若失其配匹）。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎（言居状）？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也（春斋：今非昔比）。」

　　子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？」

　　［……］（春斋：疑有缺文）

　　［子綦曰：］「女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

　　子游曰：「敢問其方。」

　　子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏（长风声）乎？山林之畏佳（扇动貌），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟（止）則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀刀？」（春斋：地籁）

　　子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」

　　子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！（物皆自得之耳，谁主怒之使然哉！此重明天籁也）」（春斋：天籁怒者）

 

二

段意：描述世俗状

　　大知閑閑（貌似宽裕），小知閒閒（言细锁）；大言炎炎（猛烈。犹猛火炎燎原野，清荡无遗。指大言不惭），小言詹詹（词费也。儒墨小言，滞于竟辩，徒有词费，无益教方）。其寐也魂交，其覺也形開（谓目开意悟），與接為搆（春斋：旧云合，恐非，当作图谋解。句谓交接世事取予受授用尽心计。故下句言“日以心斗”），日以心鬥。縵（宽也）者，窖（深也）者，密（隐也）者。小恐惴惴，大恐縵縵（沮丧貌）。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛（咒誓）盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消（消毁肃杀）也；其溺之所為之，不可使復之也（春斋：犹言不可回复不可自拨）；其厭也如緘（春斋：言厌恶之色不露），以言其老洫（深）也（春斋：谓世故城府之深）；近死之心，莫使復陽也（春斋：欲死之灰心不可复振）。喜怒哀樂，慮嘆變慹（春斋：句谓焦虑、叹息、变态、多怖），姚（佻）佚（逸）啟態（春斋：句谓轻佻、放纵、放荡、作态）；

 

三

此段当紧接第一段

　　樂出虛，蒸（湿）成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌（生也。句谓不知其所生者）。已乎，已乎！旦暮得此（指“怒者”），其所由以生乎！

 

四

段意：彼我相因不可分

　　非彼無我，非我無所取（春斋：彼此彼此）。是亦近矣，而不知其所為使。

 

五

段意：述“真宰”

　　若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。

 

六

段意：身体器官各司其职，无贵贱之分。社会各层各司其职缺一不可

　　百骸（百骨），九竅，六藏（脏），賅（备）而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？

 

七

段意：述“真君”

　　其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。

 

八

段意：人以是非相刃相靡。而是非犹朝三暮四无定准。

　　［人］一受其成形，不忘以待盡（死而后已）。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然（疲顿貌）疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒［昧］乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代？而心自取者有之（春斋：非唯“有之”，滔滔者天下皆是也），愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也（喻其谬）。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！

　　夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇（鸟子欲出者音寇）音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？（道为何所蔽而生伪；言为何所蔽而生非）道惡乎往而不存（春斋：问道为何不恒）？言惡乎存而不可（春斋：问言为何不存）？道隱於小成，（春斋：故“不存”）言隱於榮華（春斋：故“不可”。四句盖自问自答也。）。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。（春斋：是非蜂起，小道横行，则大道不存耳。）

　　物無非彼，物無非是。自（从）彼則不見，自知（此）則知之。故曰彼出於是（此），是（此）亦因彼。彼是（此）方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是（此）莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。［否则］是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰莫若以明。以［所］指［之物］喻［所］指［之物］之［为］非［所］指［之物］，不若以非［所］指［之物］喻［所］指［之物］之［为］非［所］指［之物］也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然（可或不可，皆道成之，人名之而已）。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛（屋梁）與楹（舍柱），厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸（春斋：即以无用为用）。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧（橡子），曰：「朝三而暮四，」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三，」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞（陶钧），是之謂兩行（不离是非而得无是非）。

　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，［偏］愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸（论）終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑（春斋：包括两行）之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

　　今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始（未曾）有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭（春斋：斥鴳笑鲲鹏有以哉）。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無適（往）有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。

　　夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛（田界）也，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛（谦），大勇不忮（逆）。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光（春斋：葆训蔽。谓藏而不露之光。犹韬光）。

 

九

段意：无为而治何以伐为。蓬间雀自乐

　　故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？（春斋：因其有蓬乐，尧无为而治，故伐之不乐也）」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間，若（汝）不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎［，故不释然］！（春斋：舜自问自答）」［遂罢之。］

 

十

段意：无是无非，自是处非

　　齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」

　　曰：「吾惡乎知之！」

　　「子知子之所不知邪？」

　　曰：「吾惡乎知之！」

　　「然則物無知邪？」

　　曰：「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」

　　齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」

　　王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎！」（春斋：超生死是非。至人描述）

 

十一

段意：生死梦觉是非皆无定

　　瞿鵲子問乎［师］長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道（独至）；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。［孔］夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」

　　長梧子曰：「是黃帝之所聽熒（疑惑不明貌）也，而［孔］丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚［不］旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽（句谓任其乱昏），以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚（如钝），參（糅）萬歲而一成純（泊然无是非之状）。萬物盡然，而以是相蘊（积）。

　　予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！

　　夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固［陋］哉！［彼孔］丘也與女，皆夢也；［然］予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭（犹荒诞）。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。（春斋：一旦而悟则瞬间得道）

　　既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人（第三者）固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

　　何謂和之以天倪（分际）？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍（犹变异自化），所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

 

十二

此段不解

　　罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」

　　景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！」（不解。疑有缺文或典故若“坚白呜”、“白马非马”者）

 

十三

段意：梦觉无定

　　昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然（忻畅貌）胡蝶也，自喻（晓）適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然（惊动貌）周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

 

 

 

內篇逍遙遊第一

 

篇意：本文由三段组成。取第一段文意作标题。“逍遙”，自由之意

 

一

段意：大小虽异而各任性而游，消遥一也。然皆有所待，未臻完美。唯乘天地之正，而御六氣之辯，无待而游无穷者，方是真逍遙

　　北冥（溟）有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒（奋发貌）而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運（转。若不海中运转，无以自致高升）則將徙於南冥。

　　南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（犹有所待也）」

　　野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（春斋：言轻微，与鲲鹏相对）

　　天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則（而）已矣。（春斋：大小上下相对而言，彼此齐一）

　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。（春斋：鲲鹏虽不可一世，然犹有所待也。故下段蜩與學鳩不以为然。）

　　蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶（突）榆枋，時則（若）不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！（春斋：奚必知）

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

　　湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。（春斋：大小之辨犹，徒费口舌）

 

　　故夫知效（不解）一官，行比（合）一鄉，德合一君，而徵（信）一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣（犹曰不过如此而已）。彼其於世未數數（犹汲汲也。宋荣子率性虚淡，任理直前，未尝运智推求，役心为道，栖身物外，故不汲汲然者也）然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致（得）福者，未數數然也（自然而行，非数数然也）。此雖免乎行，猶有所待者（指风）也（春斋：列子神人也，然有所待，未臻至人）。若夫乘天地之正，而御六氣之辯（变），以遊無窮者，彼且惡乎待哉！（春斋：“至人”者也，庄子最高理想）

故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。

（春斋评：“至人无己”，谓物我两忘，是庄子理想境界。与儒家“克己复礼”针锋相对；“神人无功”次一等，虽超然物表御风而行，犹有所待也，机心未泯，有功用思想，未臻至人境界；“圣人无名”最低标准，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，不追求功名而已。）

 

二

段意： “圣人无名”，不屑尘世，视王位若弊屣。尧让天下于许由，许由拒绝。然彼游乎四海之外姑射神女方可称为“无己至人”。庄子最高境界

　　堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝（犹炬）火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然（不满）。請致（与）天下。」

　　許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」（春斋：圣人）

 

　　肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。」

　　連叔曰：「其言謂何哉？」

　　曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約（柔弱飘然）若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」（春斋：至人也）

　　連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一。世蘄乎亂（治理），孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，［于］汾水之陽，窅然喪其天下焉（春斋：不以天下为事）。」

 

三

段意：“神人无功”，述无用之大用，无功之大功。惠子拙于用物不知任物，庸人耳

　　惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」

　　莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼（漂洗）絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬（蓬者短不畅，曲士之谓）之心也夫！」

　　惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。（春斋：言皆不顾而去）」

　　莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

 

 

 

                                    石头外探

试辩“垂旌”
　　《红楼梦　芙蓉女儿诔》有“始知上帝垂旌，花宫待诏。”之句。
　　垂旌：当是表扬意。垂，留。旌，表彰。所以该句当译为“上帝表扬，待诏花宫”比较通顺。

　　蔡义江先生《红楼梦诗词曲赋鉴赏》这样解似欠妥：垂旌——用竿挑着旌旗，作为使者征召的信号。待诏，本汉代官职名，这里是等待上帝的诏命，即供职的意思。
　　余以为不然，首先，上帝不可能亲自挑着旌旗来“作为使者征召的信号”。
　　其次，待诏即等着侯王命，汉代未正官者虽有“待诏”专称，然在此似与之无关，很牵强。

 

“籍葳蕤而成坛畤兮”辨
　　“籍葳蕤而成坛畤兮”这是《红楼梦　芙蓉女儿诔》中非常美丽的一句祭词。其中
　　“籍”即藉，是垫的意思。
　　“葳蕤”是“葳蕤草”，一名“丽草”，亦呼为“女草”，江湖人也叫它‘娃草’，娃就是美女的意思，所以也叫‘女草’。
　　“坛”是祭场。
　　“畤”是水边一小块陆地的意思，这与芙蓉生在水中的地点也十分吻合。
　　所以整句总起来的翻译应为：“水边一小片陆地上做祭场，在（‘四样晴雯所喜之物’，即祭物）下，垫着葳蕤花”。

　　但蔡义江先生的《红楼梦诗词曲赋鉴赏》却这样译解，似欠妥：
　　他首先将“葳蕤”解作“花草茂盛的样子”，但又将整句这样翻：借繁茂的花叶作为祭坛啊！
“葳蕤”一般作形容词，这里成了“繁茂的花”非常不妥。
　　根据翻译，他将“籍”解作借也不确。
　　对“畤”的解释更是模糊不清。

娇杏形象的两点意义：
　　一、丫头也是人，风势轮流转。娇杏从丫头升为名正言顺的官太太，说不定哪一天贾府失势，社会地位将超过王夫人。
　　二、宝黛两小无猜山盟海誓，却圆不了梦；娇杏偶然回首，却终成绻属。

王国维：“玉”者欲也
　　“玉”者欲也。王国维将《红楼梦》看作人生解脱欲望之书，他的《红楼梦评论》开头用了三分之一的篇幅大谈人欲，最后将整个故事看作是宝玉出世还玉（欲）过程：“所谓‘玉’者，不过生活之欲之代表而已矣。”“生活之相质何？‘欲’而已矣……此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实……而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。”照此理论，则“宝玉”似乎当谐音“饱欲”，“黛玉”当谐“待欲”。所谓“生活之欲”论乾隆进士周春早在《红楼梦约评》中已说过：“傻大姐误拾绣香囊，心中打谅敢是两个妖精打架。余谓专为两个妖精打架，成此《红楼梦》一书。”似乎并不新鲜。最后“解脱之道，存于出世”更是老生常谈，王国维不过用了进口“新方法”而成为亮点，实际是新瓶装陈酒。
　　王国维看不出后四十回为续貂，津津乐道，未具慧眼。

索隐派和自传说
　　红学应以研究作品自身为主，索隐派将《石头记》神秘化，是无稽之谈，可以一笑置之；考证派本未倒置，顶多算“小学”。除了考出后四十回为续貂，没有什么可称道的。而由考证派走火入魔而来的“自传说”，更是将红学庸俗化，实乃红楼之大贼。
　　索隐派：索隐派又称政治索隐派。所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下，形成一种学派。索隐派的主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。这是一种捕风捉影的研究方法，至今没有丝毫成绩可言。
　　考证派：所谓新红学的主要人物胡适在1921年写了一篇《红楼梦考证》；次年，又写了《跋红楼梦考证》。这两篇文章可以看做是考证派红学的开山之作。胡适在第一篇文章中说：“我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手。”所谓需要做考证的“两个问题”，指的是作者和版本，这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围。周汝昌接过胡适衣钵后，自觉将研究纳入政治轨道，将其成为“封建社会阶级斗争”样板，成为政治工具。
　　由于资料缺如，不管“索隐派”还是“自传说”的研究都是建立在沙漠上的浪费时间和精力，解放后的“自传说”更是浪费国家资源。
　　红楼梦是小说，研究应以文本为主。等到将来发现作者确实资料后再研究“什么学”未为晚也。

宝玉与哈姆莱特比较
　　宝玉是公子，哈姆莱特是王子，公子王孙，社会地位和角色相对来说比较近，如果将宝玉与哈姆莱特进行比较，可以看出东西方文化的巨大差异：
　　宝玉有一大群丫头老婆子服侍着吃饭穿衣，哈姆莱特完全自立，如果穿衣吃饭也要人服侍，会被看作白痴。哈姆莱特学知识有社会责任感和荣誉感，宝玉也学知识但没有社会责任感和荣誉感。哈姆莱特重友情，宝玉也重。还有………………。

《红楼梦》不是玩物或政治工具
　　将《石头记》看作历史是无稽之谈。旧红学（包括解放前的“考证派”）都不是抱着严肃的科学态度对《红楼梦》去进行研究的，而是将其当作茶后饭余的咀嚼或玩物，比如胡适一直将他那本著名的“甲戌本”当作活宝秘藏，不愿让大家沾目。如果是真本“尚书”，恐怕不致于如此。其实《红楼梦》作为中国文学顶峰，它的价值已超过所谓“十三经”。

　　因为《红楼梦》影响太大，都想利用。将《红楼梦》当作政治工具更荒唐，最著名的比如“仇清复明”；解放后的“自传说”又将红学当作阶级头争政治工具；文革时又曾被当作儒法斗争工具。几乎成了“百搭”。

红楼酒话：焦大
　　“‘狡兔逐，野狗烹’。贾公荣，焦大穷”。
　　焦大是《石头记》里最晦气的一个人物，最大的功臣、开府元勋竟被一嘴马粪，但他做了野狗也不见后悔，可见代表了下贱。
　　文种、韩信，中国人自古不讲信誉，过河拆桥，中国的皇帝是世界上最刻薄寡恩的国家元首，功臣在中国其实最没做头。焦大没看懂这世界：越是畜牲不如，越是荣华福贵。所以管它谁是主纲，自己的性命才是纲中纲，最值钱。当初在那样千载难逢环境里，有点东西不如自己先吃掉，太爷一下子死不了；两日没水，得半碗，自己喝掉，让太爷喝马尿；最后如果卖掉太爷能得钱，就卖掉他。
　　即然思想没解放一时糊途没抓住机遇，时过境迁，还有什么可仗可骂的？自己申请到庄园喝洒去吧。
　　愚忠
　　活该!

麝月不应有抽签资格
63回作者不应让麝月抽签，应改为晴雯方配，首先是因为抽签者都是册子人物，唯独麝月例外，好象赤豆中混进了一颗绿豆一样不协调。
其次，签的内容也是暗指晴雯：“开到荼縻花事了”正好是晴雯与贾府写照。中秋后果然王夫人采取行动自抄大观园，红楼女儿的不幸遭遇首先是从晴雯“直着嗓子咸了一夜爹娘”惨死开始的，接着迎春被卖、探春远嫁，香菱受折磨。如果按在麝月头上显然不伦不类，怀疑什么斋什么叟的妄改。

真真国女儿诗
　　52回宝琴说：“我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，烦他写了一张字，写的是他作的诗：
　　　　昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心。”
　　诗是在“水国”所吟，“水国”显然应是指沿海地区。此外，诗还提到“大海”。所以“西海沿子”如果不是虚构，恐怕是印巴次大陆的沿海地区，因为中国西部没有海。
　　“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，真真国女儿显然也是刚从中国内地汉南地区到那里的。宝琴那次是在“西海沿子”与他们父女相会的。
　　根据诗的描写，这个真真国女儿是个中国通，长期居住在汉南地区，不但讲一口流利中文，还会做汉诗。他的父亲可能是在中国腹地长期蹲点做着经销商也说不定，而且很富，所以他的女儿一身珠光宝气，身上缀满珠宝，既使掉一颗猫眼绿好象也无所谓。
　　《石头记》中洋货已十分普遍，还写到眼镜，甚至提到带有肉翅裸体金发女人鼻烟盒的鼻烟，不亢不卑，作者的心态很开放很健康。
　　愚照常理推测：这对文学父女难免不将西方文学带入中国译成汉文。曹雪芹的《石头记》和在此之前的《金瓶梅》可能受外国文学影响也说不定。因为它们与在这之前的传统中国小说路子完全不同。主要是在结构和叙述上。
　　在明朝的时侯，西方文化已被传教士大量带进中国，实事上雪芹时期中国的知识分子不可避免地要受到外国影响, 清李塨(1659-1733)：“吾人行习六艺，必考古准今。礼残乐缺，当考古而准于今者也。射、御、书有其仿佛，宜准今而稽之古者也。数本于古，而可参以近日西洋诸法者也”（《李恕谷年谱》卷三）。文学也理所当然“可参以近日西洋诸法者也”。愚以为雪芹也难免地要受外国小说影响。
　　确证有待发现。

女霸王熙凤
二十一回：贾琏弯着腰恨道：“死促狭小淫妇！一定浪上人的火来，他又跑了。”平儿在窗外笑道：“我浪我的，谁叫你动火了？难道图你受用一回，叫他知道了，又不待见我。【言外之意是凤姐是特大醋缸，除非死了你才能如愿】”贾琏道：“你不用怕他，等我性子上来，把这醋罐打个稀烂，他才认得我呢！他防我象防贼的，只许他同男人说话，不许我和女人说话，我和女人略近些，他就疑惑，他不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑，就不怕我吃醋了。以后我也不许他见人！”平儿道：“他醋你使得，你醋他使不得。他原行的正走的正，你行动便有个坏心，连我也不放心，别说他了【是骂贾琏没有男子汉气概，没用的窝囊废】。”贾琏道：“你两个一口贼气。都是你们行的是，我凡行动都存坏心。多早晚都死在我手里！”
事实上，贾琏的怨言不是没有道理，凤姐可以跟宝玉、秦仲在外面过夜，跟贾蓉眉来眼去地开玩笑。而贾琏不但不敢在船上跟黛玉开玩笑，甚至不敢接近自己的小老婆。实在也是有点女男不平等的味道。

王凤姐铁槛寺弄权
　　凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”净虚听了，打去妄想，半晌叹道：“虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事，张家不知道没工夫管这事，不希罕他的谢礼，倒像府里连这点子手段也没有的一般。”【春斋评：凤姐最要面子，老货激得妙】
　　凤姐听了这话，便发了兴头，说道：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。【春斋评：阿凤中箭逞能起来】”老尼听说，喜不自禁，忙说：“有！有！这个不难。”凤姐又道：“我比不得他们扯篷拉纤的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来。”老尼连忙答应，又说道：“既如此，奶奶明日就开恩也罢了。”凤姐道：“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结。”老尼道：“这点子事，别人的跟前就忙的不知怎么样，若是奶奶的跟前，再添上些也不够奶奶一发挥的。只是俗语说的‘能者多劳’，太太因大小事见奶奶妥贴，越发都推给奶奶了，奶奶也要保重金体才是。”一路话奉承的凤姐越发受用，也不顾劳乏，更攀谈起来。【春斋评：阿凤被人拿下了马】（15回）

　　纵观80回，僧道徒尽是虚伪之徒（谐净虚）。这个天下其实根本没有净土，这是作者批判现实主义深意之所在，吾侪当明察之方不辜负作者用意。试想，天下乌鸦一般黑，宝玉将到哪里去出家？何以为家？果真出家，《西江月》当去掉“贫穷难耐凄凉”改成“寂莫难耐青灯。”
　　佛理被歹徒歪曲利用成为聚财邪教；孔子被坏人歪曲利用成为吃人的礼教；马克思主义被恶人利用成为专制工具。

红楼致命伤
　　“红楼上帝”警幻仙姑在第五回说：
　　“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳【肉淫】。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达【心淫】。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”
　　《石头记》主题既然赞美“意淫”，云雨之事是“皮肤淫滥之蠢物”。警幻仙姑就不该教唆宝玉云雨之事，宝玉也不应与袭人有那“秽”行，宝玉应该不解云雨，表里如一，保持一个完美纯洁的贵公子艺术形象，在大观园内领导群芳才佳。否则他就不应与众姐妹一起被放在院内授受不亲。试想，如果换成贾珍贾琏贾容辈，岂不咬坏一群而影响祖宗声誉？故窃以为该段情节是红楼致命败笔。
　　警幻仙姑的那段教诲与紧接其后的亲自教唆情节，是自相矛质的画蛇添足；仙姑与贾府祖宗的对话也象一个幼儿园老师在讨好有权有势同学的家长，都未免太俗气，完全失去了警幻仙姑作为“红楼上帝”应有的风度与气味，显然很不协调。可能是后人什么斋某叟不理解，自作聪明硬加进去的也说不定；也可能出于避免社会不理解，不得已而这样处理。如将那段教唆放在宝玉与宝钗结婚的前一天才合情合理。

　　《石头记》最大的妙处是唯美主义与现实主义、浪漫主义并行，而唯美主义是它的主旋律。《红楼梦》远胜《金瓶梅》不但由于后者“脏”，更因为它不拘泥于对现实世界描绘，具有唯美主义“超现实”的美味仙趣与纯洁。大观园是半仙理想境界，宝玉是神瑛侍者，黛玉是兰妖，二人神仙下凡，理所当然应与众人不同。如安常理推，既然宝玉是个衔玉而生的荒诞“怪人”，自然就会有许多怪僻、怪念和不可思议的举动。他理应与鸡鸣狗盗辈贾琏贾容辈不同才鹤立鸡群，显得高尚。
　　78回贾母评宝玉是最有代表性的评论：“别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心【有不才之事发生】，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪。想必原是个丫头错投了胎不成。”说着，大家笑了。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
古代的蝴蝶真这么大？
（宝钗）刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇

黛玉救宝玉
　　第22回宝玉一时痰迷心巧陷入佛坑做了那首偈语后，宝钗很后悔，幸亏林黛玉巧接了最后两句并警告他“以后再不许谈禅了”，及时制止了宝玉滑向佛教泥坑的可能性。
　　钗黛云都通佛理，但从不对佛烧香嘀咕。大观园所有姐妹，既使妙玉也不见她烧过香叩过头，从此也可见作者对佛教的态度。

宝黛与前身是老样子
宝黛与前身是老样子。第一回宝黛相见：“黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”。宝玉也说“这个妹妹我曾见过的”。说明宝黛都是神仙时的老样子。
探春为何自称“娣”？似乎应该称“妹”合式。“甲辰本”和“程乙本”改得好

从《水浒》看《红楼梦》
　　初中时看八十回的儿童版《水浒》茶饭思废，并如饥似渴地要想知道后来。等到看了一百二十回，大跌眼镜，不如不看，然悔之晚矣。虽说《水浒》好就好在投降，向人们揭示了“忠”的本质和下场，却将前八十回的英雄形象抹黑了。这情形与《石头记》相同，一夜之间贾府内魔气森森，除了那对石狻猊，几乎所有人物都变成可怕妖怪：宝玉变成白痴；林妹妹改变内向含蓄性格，变得又妖又泼，恶声恶气叫着“宝玉”，好象白骨精因没吃到唐僧肉而发狠。
　　大跌眼镜。

红楼醉话：奸商程伟元
造假自古有之，即使在文化领域也如此，典型代表就是《红楼梦》，而且是团伙作案，首恶程伟元。
高鹗的“狗尾”开了一个非常拙劣的历史大玩笑，纯属混淆视听、满足发财私欲的秽行，应被绳之以法。许多读呆子至今还认为那是读书人的事，与公安机关无关。
我似乎看到程伟元、高鄂等那几个靠《红楼梦》已经先富起来的男女，躲在阴暗的角落里抽着鸦片摸着牌，被一群丫头捶着背，正在笑骂我们广大欣赏后四十回的看官为愚驴，嘲笑我们伟大的雪芹为“上大人”，一个不识抬举应被吊打的偷书贼…………………

观《红》剧的经验
本来这世界好书就不多，实在不应随意糟踏，特别象《红楼梦》这样百看不厌的伟著，凤毛麟角，更要爱惜。
此生一个不小的遗憾就是一时糊度，竟误观《红楼梦》影剧，当时哪知是药，趋之若鹜，过后悔之莫及，以至如今一拿起《石头记》或与人论及《红楼梦》，“宝玉”的那张獐头脸就象阴魂一样呈现眼前挥之不去。岂不哀哉！
希望此经验能成为爱《红》网友的前车之鉴，故特意写出。

茶话：题红楼
宝黛无猜圆梦难，娇杏回首美成姻

酒话：何不焚稿
在“甲戌本”“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”题诗的书眉上，有“脂批”云：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”之语。看官往往为之动容。
愚以为与其含恨而尽何不焚稿？恐马甲作秀耳

红楼野生动物的遭遇
53回“老砍头”黑山村乌庄头孝进贾府的贡品：
大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹猪二十个，汤猪二十个，龙猪二十个，野猪二十个，，野羊二十个，青羊二十个，鲟鳇鱼二个，野鸡、熊掌二十对，鹿筋二十斤，鹿舌五十条，活鹿两对。
这些东西今天基本上已绝种。不见华南虎踪迹，华南虎在那时恐怕已很少。仅仅贾府一个府就消灭了这么多的野生动物。

41回黛玉嘲笑刘姥姥道：“ ‘当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳。’”
“圣乐一奏，百兽率舞”出于《尚书•舜典》：
“於！予击石拊石，百兽率舞。”重击曰击，轻击曰拊
有两解：有人以为是远古人们化装成各种野兽，敲击着石头，歌舞祭祀的场面。
也可解为训兽群舞。不知孰是。

梁山伯为何一直不知祝英台是女的？
54回宝玉小解，麝月秋纹皆站住背过脸去，口内笑说：“蹲下再解小衣”。
可见古代男女解手姿势一样，除非留神，否则仅从外表根本分不清是男是女，而梁山伯正好又是个“呆头鹅”。
中国古代既使公子王孙，也随便小便。

 

妾的可悲
凤姐没有生出男孩，是不会让贾琏与平儿乱来的。同样，宝玉不出生，王夫人似乎也不会让赵姨娘先生出探春贾环来。安理，赵姨娘或周姨娘至少应该有一个比贾珠小比宝玉大的子女。
55回赵姨娘向探春埋怨道：“我这屋里熬油似的熬了这么大年纪”。赵姨娘和周姨娘被王夫人一辈子按着头；香菱被金桂折磨死。小老婆的人生是很参的。
“哪里有压迫，哪里就有反抗”，无怪乎赵姨娘老是闹事。

读红楼不流泪――没读懂
每次拜读我都事先斋戒、洗手、漱口，夏天还焚香（蚊香），并常常泪如雨下。因此被某友讥之为意淫之虫，单恋着书中那个倾城倾国的貌，想吃天鹅肉云云。哑吧吃黄莲，我除了苦笑毫无办法。

转而又想，既然“缘分”如此之深，虽不能与专家相提并论，自己也理所当然有权发表一些红学鄙见的：这就是为什么我老是不怕大方笑话，屡屡在红版上献丑的原因。

“泰斗” 周汝昌
　　1948年，周汝昌完成了“一部对于《红楼梦》和它的作者曹雪芹的材料考证书”――《红楼梦新证》，这部书后来被誉为“一部红学划时代作品的重要专著”，被认为是“红学史上是第一次明确提出用马列主义指导《红楼梦》研究，第一次对脂批给予重视”的红学专著。周汝昌先生因此不但是个红学家，更重要的还是个“又专又红”、很有政治眼光和极高政治理论水平的专家，所以“泰斗”的光环至今尚未褪色。
　　“对酒当歌，人生几何”，事实上周先生已可惜地白白浪费了自己一生宝贵的精力和光荫，既使中央电视台再舔，也已无法挽回失败的命运。国内人憨厚，思想不敢解放不敢说，也无处说，周先生的“红学”其实早已在国际出丑，被国际红学界讥为“曹学”，成为笑柄。泱泱太华，中原无人，吾侪无脸。但周老不但弊帚自珍，不愿扔之，反以“内学”“外学”搪塞，自欺欺人，煞有介事，以为更光。
　　周汝昌先生研究成果在今天看来是标准的牛角尖死钻。细考之，是名副其实的痴人说梦，自说自话。其中主要成份是个人狂想，哗众取宠，没有什么价值，只落得一头灰。周老的所谓“曹学”是将“自传说”极端化，其实是左倾时期的所谓“封建社会历史反映论”的延续和残余、“阶级斗争”理论的死灰，与昔日四川大邑县“刘文彩”的故事同工异曲，周老想用曹家“真事”做清朝阶级斗争的活典型、封建社会没落的活教材。周老显然已在这种庸俗社会学里陷得太深，尾大不掉，无力自拔。所谓“曹学”或美其名曰“外学”，根本就是无米之炊，因为首先在《石头记》作者属谁尚未真正弄清前就这么瞎起劲地建立自己“体系”未免操之过急，更何况《红楼梦》是小说，是虚构，是创作，“大观园”不可能真实存在，宝玉岂能等于雪芹？所以周老的研究“成果”未免有搞笑之嫌。

　　众所周知，当年周先生未出茅庐时，胡适先生曾给予他很大帮助和谆谆教诲，甚至答应“欲费些工夫”替他“去累赘而存异文”“删为一短洁可看的小文”，感人至深，现在哪里还有这样的好老师！！对此，周汝昌当时还极真诚地作了这样的表示：“先生这样不弃，谆谆教导，迥非常情能及，我如非糊涂人，定感知遇。先生怕我生气，怕我失望，我告诉先生说：绝不会的。我如何‘生气’，如何‘失望’？我只有惊宠、庆幸。”几十年后，周先生却又这样说：“我那时已然感觉分明：这位大学者对中华语文的品格高下优劣是如此缺乏审美鉴赏力，这使我十分吃惊，也十分失望。让我这一名在校学生心中更加犯了书生气，觉得名流大家如胡先生，其学识水准竟也有其限度，是不能随流盲目信从的。”胡适先生甚至走眼将其誉之为自己在大陆的最后一个学生，还特意留下《四松堂本》让他研究，周先生因此得以成为泰斗。多年以后，周先生对恩师不但不图报，向东洒泪，反而语出不敬，文革前不论，文革后形势这样好，还居然刻意伪造所谓“版本之争”的假争论谩骂恩师，明知自己是奴才，却妄想“超”过胡先生不可动摇的文化历史地位，于是竭力否定胡适给与的鼎力帮助，让人以为他老周是自己自力更生跳出来的天才泰斗大师，并非受人提携。更可恶的是还对胡先生所作红学研究和文化历史功绩也加以否定。在《还‘红学’以学——近百年红学史之回顾》一文中扬言：“（胡适仅）做了一般性的考订工作，贡献不小，但这儿并没有什么新的思想内涵与学术体系可言”，“胡先生除了提出‘自叙传’，对曹雪芹这部书的真涵义真价值，可说一无所论，简单肤浮得令人惊讶”老周甚至说：“时至今日，果然已有人公开提出：‘程本’是真原本，而《甲戌本》古钞及脂批本却是‘伪造’的了。这种观点，固然不能让胡先生‘负责’，但他在这些方面的做法与论调，确实流弊深远，才导致了至今是非颠倒的后果。”“从此，我更坚定了已立的誓愿：一定要做出一个雪芹真本，来取代那个害人欺世的‘程乙本’！”。“现代中国的许多现状，令人忧心的异象畸形，很多流弊，如若溯其根源，恐怕都得从胡先生的那种看待事物和武断结论的思想方法而说起，大量的问题，正是那一思想和认识的方法所引起、所造成的后果”。周汝昌甚至还敢否定胡适先生的历史功绩：“自从胡适先生倡导‘白话文’，‘话’倒是都‘白’起来了，可中国特色的‘文’——真够我们中华传统观念品级的‘文’，却日益减少了”等等。
　　古人云：一日为师，终生为父。尚何言哉，尚何言哉！高级知识分子周老汝昌尚且如此，可见世道炎凉，人心不古一至于斯，堪叹！
　　周先生如果社会良心未泯，应该站出来说句真话。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
黛玉新神龛
我已将神龛里的菩萨摸出来扔掉，换上林黛玉牌位。并且哭了几次

艺术昆曲
　　外国歌剧歌唱家几乎都唱艺术歌曲，为什么中国“戏剧女高音”－旦角，不能唱唱唐诗宋词元曲呢？我一直对此深感疑惑。而且，昆腔开始的时侯本来就并不是用于唱戏的，而是清唱。后来出于经济与教化目的，昆剧才走出象牙塔去媚俗形诸舞台。《红楼梦》里似乎还留着历史痕迹。
　　第五回警幻对宝玉说道：“此曲（《红楼梦十二支曲》）不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此（曲）或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。”显然，这十二支曲都是与戏文无关的清唱，就是外国的所谓“艺术歌曲”。
据说效果特佳，“声韵凄惋”令我们宝公“销魂醉魄。”

红楼醉话：蒋玉菡
“哪里有压迫哪里就有反抗！”
《石头记》里最有反抗精神的要数这位蒋公了，毅然扔掉那个干瘪老头，冲破牢笼奔向自由天地，如鸟出笼，只可惜不够远，如果逃到香港，等于那时天尽头，王爷想必也就罢了。
宝玉为此良心上一直过不去。可恨宝玉没有向先进事迹学习的勇气，否则一样做和尚，甚至不怕变成一滴露珠干掉，变成灰扬掉，何不带着他的林妹妹也试一试呢。不过，愚以为届时最大障碍一定是袭人。
主要原因还是由于宝玉窝囊。一旦生米成饭，有了孙子，首先凤姐会暗中帮忙的，王夫人贾母虽然气得很,届时不过睁只眼闭只眼，贾政只不过装出一副严父的样子瞎嚷嚷...................不信不比现在这样好.

友邦人士都不能理解《红楼梦》情有可原。

高中读红记
　　红楼梦只读过十几遍，并不算多。第一次是在高中时，读得废寝忘食，也是感觉最好的一次，所以印象也最深，但只读宝玉和姐妹的文字，其余全部被当作废渣跳过。当时并没有觉得后四十回是狗尾；而且认为宝钗是个美丽聪明稳重又善良的大好人；贾政王夫人是一对慈善夫妇……。读后还兴致勃勃地依样画葫芦，竟然也做了全部菊花诗！
　　昨天吃饭时想起当时情景，喷了一桌子。

看看自己是什么家
　　鲁迅关于《红楼梦》有一段最著名的话，也是被引用最多的话，可以套大多数人：
　　“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”　　
　　鄙斋冒昧加一句，“社会学家看见改良”。

现在论坛上绝大多数是才子，沉醉于卿卿我我的温柔描写。
而鄙斋从前也有一段“才子”时间；现在是“社会学家”，因为看到封建社会的黑暗。还有点“革命家”的味道，因为看到了排满。
索隐派捕风捉影，可能以“流言家”为主。
“经学家”和“道学家”已经绝种。

红楼铁杆老粉丝
　　吾友秋堂是个读过三十遍《石头记》的前辈老朽，一个名副其实“百日咳”。我最讨厌他在讲自己精采反右故事的时侯也照样不停地咳。这家伙那天看出了我对他的不满，坦白地对我说：“除非袭人晴雯左右扶着我，黛玉在背后不停地敲，宝钗在前拿着痰盂，否则我的咳嗽不会好”意思也是非要见了女儿病才好，而在男子前则不停地咳。想不到色能治病！可见也是一个老色鬼，与真假宝玉竟是一丘之貉，真正的大淫人。这家伙还说：“若得此四姝真泪，他既使死掉，也是重于泰山”
　　庄子云：“明眸皓齿，伐性之斧”迂哉周！曾不知色之灵于药乎？

附反右故事：
　　老粉丝在反右的时侯是名中学教师，刚从杭州师范毕业，梳着包头，一表人材，刚刚结了婚，那年正风华正茂，妄想大显身手，却没想到自己地主出身，烂泥菩萨不能淋雨。在一次全体教师会议上，支部书记严肃地教导大家说要搞马克思主义，不要搞牛克思。老粉丝当时笑了，结果被划成右派抓进去强迫劳动。时值三年自然灾害，那天正饿得头晕眼花，看见地洞里跳出一只大蛤蚂，便奋不顾身地扑上去，抓住就往嘴里塞。他还说：这哪里是吃，是活吞！我正感到莫名其妙地恶心，他解释说一来真的饿昏了；二来怕被牢友抢去。
　　结果老婆与他离婚划清了界线，带着女儿投奔了别的好汉，所以这家伙至今还是光杆司令。现在他自己认为最值得庆幸的是断子绝孙，没有后顾之忧，常常说什么“生儿育女是罪过”。

真是老色鬼，活该！

 

 

　　朋友最近右耳朵听不清声音，吊了四天盐水毫不见效，他伤感地叹息这只耳朵这辈子看来完了。这使我想起中医针灸神力。记得小时侯看过一部叫《千年的铁树开了花》的记录片电影，印象特深：医生给一群聋哑人扎针，最后一次拨出金针时，他们竟听见了声音，并跟着医生喊出一生中第一句人话：

　　“毛主席万岁！”

　　我本来想劝朋友去看中医，可惜在现实中并未听见过真有这种中医。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春斋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009-2-20

　　古人与现在人不同，是唱歌的，比如孔子在《论语》里就是唱歌的：
　　『7.9』子食於有丧者之侧未尝饱也；子於是日哭，则不歌。
　　『7.32』子与人歌而善，必使反之，而後和之。
　　『17.20』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
　　至少唐时士大夫还保留着唱歌跳舞爱好，有李白《月下独酌》诗为证：“我歌月徘徊，我舞影零乱”。中国人在唐时民间还在流兴大家围成一圈的“踏歌”。李白《赠汪伦》诗中有“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”之句。那是一种最古老的民族特色舞，我们可以在中国最早出土的陶器上看到。
　　中国自从程朱理学盛行，国民才变得“中规中矩”起来，同时虚伪也达到顶峰。也就是从那时起，中国妇女开始了痛苦的裹足经历。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春斋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009-2-1

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春斋
石头新想
　　《石头记》是天马行空的杰作，一曲狂想曲，一部牢骚，一篇檄文，一首残梦，一尊“维纳斯”，中国文学一座顶峰，唯美主义典范。
　　《石头记》是一部佚名小说。作者在文章中已明确告诉我们，它被空空道人抄来后，“至吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”显然，在雪芹之前已有吴玉峰和孔梅溪看过，而雪芹仅仅做了编辑工作，为人作嫁衣裳而已。至今尚无确切证据证明作者是曹雪芹。所谓“脂批”不足证。
　　《石头记》既非人物影射小说，亦非自传或家族史。不能“索隐”“抉微”，捕风捉影地将其神秘化，沦为噱头家、胡言家的乐园。更不能象对侦探小说那样排时间，对人物进行钻牛角尖地“分析”。在小说里追究、“考证”作者原型和经历是将《石头记》庸俗化，也是徒劳无益十分可笑的，试想：我们岂可认定祥林嫂为鲁迅母亲，阿Ｑ为鲁迅父亲？难道我们可从《人间喜剧》推出巴尔扎克的身世？同理，将大观园看作恭王府也是荒唐的，因为大观园象《水浒》梁山泊宛子城一样，都是理想境界，纯属虚构的产物，是镜中花、水中月，根本不能在现实世界中生存。《石头记》作者也未必非要在《石头记》那样环境中长大，这就好象《水浒》作者未必非要落过草，在山寨里呆过方能写出《水浒》一样。
　　《石头记》不同版本之间为何内容会有不同？愚以为修改增删之故也。我们不能排除作者为某种原因仓促发稿所造成的瑕疵，反对有人因此趁机下蛆“索隐”哗众取宠。《石头记》很可能不是一次写就，而是写一部分出一部分；还可能不依顺序，所以版本众多且乱（已知残剩近十种，估计生前没有一个完整版本）。由于构思的前后变化，难免文字有异。《石头记》既然是文艺作品，根据文艺创作规律，小说都会被改写。比如，撵茜雪那一段，再明显不过，茜雪本来是被撵的，显然是作者回过来改写过，但来不及修改后来的内容。这是一个明显的低级错误。类似情况还有一些，但也有可能改定本已经失传。小说本是虚构产物，作家把自己的东西改几回，甚至彻底推翻重写并不稀奇，古今中外不乏其人其例。莎士比亚的第一个剧本是《亨利六世之三》，《石头记》很有可能也是这样。比如“列藏本”已有八十回，第5、6两回可能还没有完成；17、18的回目尚未定下。79与80回尚未分开。窃以为这些不是偶然的抄误或遗失，极可能是彼时尚未完成。我们现在看到的抄本也可能是初稿，真正完本可能已失传；也可能根本没产生过。由于资料缺如，我们目前无法判断。
　　诸脂本一片混乱，抄写时间和对象已不可考。比如研究“列藏本”我发现，该本应是四个人从四个版本分别抄写而来，笔迹也不同，明摆着的事，其中有的已被题为《红楼梦》，有的依然叫《石头记》。很可能是抄坊“抄品”，当然难免漏抄或误抄，比如批语被误抄成正文，但应不至于将整回漏抄。“列藏本”显然没有一个固定的“父亲”，也可能没有一个纯“儿子”，这给版本研究带来了难以克服的困难。

　　《石头记》南北两京并举以及从服饰家具描述来看，显然说的不是清朝故事。作者这样处理，首先可避免政治麻烦。其次窃以为有盛赞中原人物，讴歌华夏文化，仇清悼明深远意义，果真如此，作者应为汉人。
　　《石头记》可能是作者一部童年回忆录，一首残梦，并悼念几个姐妹的笔墨；也可能是作者模仿一个贵公子潦倒后追思自己早年贪图享乐以至一事无成的富贵生活的笔墨。开宗明义，作者在第一回开场所谓“作者自白”中道明了主旨：“‘今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？…………当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀。’开卷即云‘风尘怀闺秀’，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。”《石头记》确实写到迎春被恶父贾赦卖掉，“出阁”落入山中狼口中结束，完全符合作者在开场白中的记闺阁之宏旨。而大可不必让她们都出阁，写尽诸姐妹人生，反而累赘，违背原旨。
　　从主观上来看，小说虽然技术上有些“虎头蛇尾”，却正符合残梦之“残”的特征，与“维那斯”雕像有异曲同工之妙。尽管我们为《石头记》的结尾扼腕，正如我们为维纳斯的两只手臂痛心，但八十回《石头记》确实是一部完成的作品，而不是残书，因为：
　　首先，八十回，一字不多，巧合的可能性非常小，明显是一部完整作品，而且从诸脂本看，第80回并非最后写成，作者早有到此为止的打算。
　　其次，众姊妹的结局作者在《十二钗》判词和《红楼梦》曲子词中已作了交待，已给出了一个大概轮廓，但并无真写的打算，这是以虚为实的手法，绘出了整部作品模糊轮廓，犹如国画中的大背景；《石头记》最后几章贾府内乌云翻滚，已露出下世光景，让人感受到暴风雨已经来临：比如从庙里刮出的阴风和叹息声；75回贾珍父子被迫思想解放，宁府开棋牌室自谋生路；迎春被卖；不祥的灯迷；76回中秋赏月贾母情绪消沉；史湘云和黛玉的联诗在槛外人妙玉处结束；甄家（贾家的影子）出事等等，都具有启发性和暗示性，贾府不必非要抄家才败。作者点到为止，此正是梦醒之处，也是《石头记》结束处。正应和了开首第一回开场所言的彰显历历闺人的目的，以及“携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年”的全书大旨，没有必要让宝玉讨饭出丑；试想，如果照判词写尽红楼故事，比如让黛玉、宝钗惨死，与上面所言目的岂不相悖？让宝玉出家与“红楼”美梦主题也不符。而且一旦林黛玉死掉，还泪故事结束，《石头记》也没必要再演下去，续文显然是添足。我们挖空心思续貂正中作者“阴谋”。果然看官们照虚笔提示，生出许多疯狂想象来，自说自话竟产生了几百种“貂尾”，互不兼容甚至打起来，还被程伟元钻了空子。我们被狡猾的作者轻巧地玩弄于股掌之中尚不知觉，大家十分情愿地做了书商发财的填脚石。竟有许多高学历的读书人流着感激的眼泪看“黛玉焚稿”。这说不尽的八十回红楼残梦，不但为书商提供了商机，更令作者没想的是他的小说还为擅长无中生有的噱头“专家”和政治流氓，政权帮闲者、奴才提供了理想的出名媒介与场所。
　　再其次，再退一步来说，跟据第三回《飞鸟各投林》和前八十回所提到的所有线索，后四十回在客观上空间跨度太大，技术上不允许。比如宝玉后半生“贫穷难耐凄凉”；湘云“展眼吊斜辉”；巧姐在穷乡僻壤纺纱等等；如此众多人物错宗复杂的关系和结局，空间大大超越贾府，又如此长时间的跨度，很难想象可在后四十回内填满，吃力不讨好。
　　知人还须论世，当时一个非常重要的社会现象必须知道：即所谓“仁义道德，羽翼经史，言之大者也；诗赋歌词，艺术稗官，言之小者也；言而至于小说，其小之尤小者乎？士君子上不能立德，次不能立功立言，以共垂不朽，而戋戋焉小说之是讲，不亦鄙且陋哉！”（清　王希廉《红楼梦批序》）小说在古代是不入雅流的，小说家即使有天大才能也只属不务正业的三教九流之徒，社会闲散人员，弱势群体，社会地位不如农民，且有辱祖声。这也是大多优秀“无名”小说不敢署名的原因所在。所以穷困潦倒的小说家为了多卖几个钱，故意摆点噱头甚至“恶作剧”当然也无可指责。《石头记》是小说，不是传纪文学；雪芹是普通人，不是遗世独立超人，“沾染”恶习的可能性亦难免。

　　《石头记》虽“残”，但我依然将《石头记》奉为中国文学最伟大的作品。所以被认为“残”，其实问题出在我们“看官”身上，我们读小说通常执着于小说的结果和答案，其实是不必要的，因为现实多变，犹如滚滚黄河，我们只要欣赏到它一幕瀑布或一段波澜不惊的状景，为眼前美景陶醉甚至流泪即可，却不用关心它到底流向哪里，不用走遍全部黄河。犹如宝黛在沁芳亭欣赏纷谢的桃花落在清流里向外“永逝”，并不用关心流出墙外会怎样，更没必要也没能力爬上墙关心它的芳踪。

《石头记》的时间、地点与仇清悼明倾向
　　第二回雨村明确无误地说宁国府荣国府在金陵：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。”
　　用“石头”命名此书，自然令人联想起石头城。
　　《石头记》又被称为《金陵十二钗》，故事显然发生在南京。而这金陵，正是明朝前期首都。纵观小说中京都位置变动，可能为了避免仇清悼明杀头之嫌。前清的文字狱是历史上比较有名的，稍有不慎即脑袋落地，作者处在这样险恶的环境下这样处理是理所当然之事，所以知人还须论世。这或许可能也是作者没有被镇压掉，作品反而能在满圈“观者诸公”中流行的原因之一，作者善于自我保护，非常狡黠。其实满人也不是个个心胸狭窄无情的，乾隆的堂弟弘旿已知道有“碍语”而“不欲一见”，就表现得很宽容。
　　从第七回“二十年头里”的焦大协助太爷建功时间推算，距那时五十多年，与明太祖1368年开国至1421年明成祖迁都的时间十分吻合，太爷显然是开国元勋。但第十三回秦可卿又说：“如今我们家赫赫扬扬已将百载”，显然与第七回有矛盾，窃以为同样是为了避免产生仇清悼明杀头之嫌所作的处理。
　　第二十九回：张道士八十岁，是当时荣公的替身，五六十年前也就二三十岁。
　　还有一条也可参考：裹足之风起于宋未，清朝最炽，明初是个过度时期，尚未普遍。明太祖朱元璋曾下诏明令禁止缠足。马皇后不缠足，还亲自授意御制《内训》，作为女学的教材来规范妇女行为。所以《石头记》中的女人，除了尤三姐，没有一个小脚女人，与那时情形大至相合。
　　整部《石头记》盛赞中原人物，讴歌华夏文化，只字不提男辫马褂、旗袍等胡服虏俗。
　　元妃的命运特别令人注意，《红楼梦曲　恨无常》有“望家乡，路远山高”之句。元春的结局安照上面几点推算，应跟皇帝一起迁都上了北京。
　　六十三回中出现了揶揄胡虏的文字。小说显然有心存故国、仇清悼明和大汉族主义思想。高鹗将这段敏感文字完全删除，恐怕也有怕麻烦的原因。

丑化佛道
　　根据《石头记》描述，石文乃是茫茫大士、渺渺真人------子虚和尚加乌有道士化缘后吃饱了开玩笑、无事生非的产物。作者还故意牛头不对马嘴，让一个悟空道士（空空道人）来宣染“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的佛理，以显滑稽。僧人道士风马牛，小说一开头，作者不但让这一对活宝结伴而行，还让他们大谈荣华富贵风流案，明明是两个不务正业的小丑。纵观《石》文，凡是与这一僧一道有关的情节都是荒诞的，显然是两个漫画人物，游戏笔黑，余谓之“漫笔”。甄士隐和柳湘莲结局当然也不例外。作者庄谐并陈，显然继承庄子笔法，令人想起《南华经》笔下不伦不类的孔圣人形象。与其说是在宣扬佛法，不如说是讽刺佛教。
　　“情僧”说，僧而情，更是讽刺，醉翁之意不在酒，目的在于障眼，让看官以为主人公最后归了佛，以为作品主旨是宣扬“劝善”的佛教。事实上，根据书里描写，庙里甚至比外面还要黑。第15回智能道：“你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你”，是呀，这个世界根本无处可逃，天下乌鸦一般黑，大家都在一个大锅中。在《石》文中，僧侣道士的贪诈与世俗相比，有大过之而无不及：第七回惜春问周瑞家的：“如今各庙月例银子是谁管着？”周瑞家的道：“是余信【愚信】管着。”惜春听了笑道：“这就是了。他师父一来，余信家的就赶上来，和他师父咕唧了半日，想是就为这事了。”
　　葫芦庙和尚炸供果，烧掉了一条街，令“真事隐”破家。之后一个小和尚还俗当差如此刁钻，令心狠的雨村自叹弗如，不得不排除而后心甘。
　　“智通寺”――一个如梦似厌的鬼地方，乞丐窝。
　　馒头庵小尼姑智能儿与秦钟偷鸡摸狗；大尼姑静虚与凤姐狼狈为奸媒财，且老货也不象清白人，难保没性交过。
　　第22回宝玉一时痰迷心巧做了那道偈语后，宝钗很后悔，幸亏林黛玉警告他“以后再不许谈禅了”，及时制止了宝玉滑向佛教泥坑的可能性。
　　王夫人抄《金刚咒》唪诵，其实她是《石头记》里最阴狠的女人，她冷酷无情地害死了金钏与晴雯，还将三个无依无靠的小戏子推进寺院为奴，丝毫没有同情心，令人想起《白毛女》里的地主婆：一面念佛一面用发簪狠刺正在为她捶腿而打瞌睡的丫头喜儿。
　　马道婆满口“阿弥陀佛”做佛事为人消灾弭难，其实是个十恶不赦的反人类的恶婆。
　　二十九回张道士不但势利，还是个马屁精，哪有半点“仙人”味道。
　　宝玉早已看破佛道骗术，小小年纪谤僧毁道竟不能改。每次烧香的对象不是某某姐姐妹妹就是什么娘娘，从没将菩萨或太上老君当过回事。
　　六十六回，宝玉唯恐和尚腌臜气味黠污了姐妹，竭力以身保护。
　　七十七回水月庵尼姑智通与地藏庵尼姑圆信，用佛理掳走了三个无家可归的小姑娘芳官蕊官藕官为奴，惨状令人泪下。
　　八十回王一贴道士俗不可耐，与摆地摊的完全一样…………

　　《石头记》在揭露佛道虚伪的同时，却竭力赞美美色与人性，它的“天堂”不但与佛道不相干。纵观整部作品，凡是提到佛道处，特别是佛，作者都用调侃丑化的笔调，表现了作者厌恶佛道的态度。全书内的佛道徒竟没有一个好东西，即使妙玉也刁钻古怪未能免俗：不但贾府年轻女子都不信佛，整部书没人真的信佛，顶多摆摆样子。
　　退一万步讲，宝玉即使进庙做和尚圆了情僧梦，与上面那些和尚也不会有什么两样，岂不沾污宝公？这世界上本无净土，这一点作者是清楚的，所以将那些佛教徒无耻行径暴露无遗。作者的意思是这个世界根本没出路。
　　《石头记》实在是作者假托“色空”“因果”佛理做铺堑讲了一个情场故事，并无宣传佛理之意，这跟《西游记》借如来佛与太上老君来点缀故事本质上有相同之处。这样做的好处首先是借中华文化之大背景，让小说更生动；其次知人还须论世，可起掩人耳目作用，所谓障眼法，否则《石》无疑将被视为淫书而取缔。作者用心良苦不可不察。

“理”学家贾雨村
　　雨村是一个典型中国封建官吏的形象――专制、残忍、虚伪、贪婪、狡滑、下流、庸俗、忘恩负义……，一个为薛蟠抢英莲、为贾赦抢扇子的父母官；一个无德无才的奸人，一个“饿不死的野杂种!”（平儿语）却一脑子程朱理学：《石头记》第2回雨村在乡村酒店里与冷子兴大谈所谓“大仁”、“大恶”者时说到：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”不偏不倚，这正是朱熹的“禀气定数论”。朱熹认为世界万事万物以及人类都是因为禀气不同而定的。又认为人的命运也是由气禀决定的，善恶只缘所禀之气质之清浊而定：“禀得精英之气，便为圣为贤，便是得理之全，得理之正。禀得清明之者，便为英爽；禀得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得久长者，便寿；禀得衰颓浊者，便为愚、不肖，为贫、为贱、为夭。”（《朱子语类》）。“人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。”（同上）
　　通过一个贪官之口大谈程朱理学，可见《石头记》作者对“程朱理学”的厌恶态度。雨村作为一个国家干部，一个封建精英知识分子，诗艺还不如香菱，跟薛蟠一个档次，但还不如薛蟠的有趣。这一点倒与政老爷十分象，气味相投，物以类聚，所以他们成了一对好朋友。
　　雨村在五十三回被授大司马，如愿以偿。根据他对甄士隐的态度，以后检举贾家罪行的也应为此人。
　　雨村唯一值得肯定的是在婚姻态度上。

贾母王夫人围绕宝玉妻妾人选的斗争
　　王夫人将老公治成一个服服贴贴的模范丈夫，凤姐一脉相承，将贾琏治得象个奴才，有异曲同工之妙。在宝玉婚姻上贾母如果站在家族立场不愿重蹈贾政贾琏覆辙，应不让宝玉再娶王家人，不让王家更深地主宰贾府，才是正确而英明的决定。
　　围绕在宝玉的妻妾人选问题上，显示出了贾母与王夫人之间的斗争。贾母虽然没有明显让黛玉成为孙媳妇的用意，但王夫人的儿媳妇人选肯定是宝钗，王夫人显然不喜欢黛玉，却非常信任宝钗，这态度从金钏死后的裹尸衣上首先可看出，到底是自家人好说话。凤姐生病，王夫人指定三人委员会总理贾府，最合理的人选应为平儿、李纨、探春。因为“林丫头和宝姑娘他两个倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱家务事”（五十五回凤姐语）显然请出外人宝钗实在有点不合情理，但决非闲笔，是王夫人为宝钗将来进门当宝二奶奶所做的“预演”或“采排”，是非常明显的一个安排。因为王夫人喜欢宝钗，所以才有“金玉良缘”结局。贾母年事已高，最后的结局还是王夫人说了算，可见天意不可违。而黛玉的任务是来还泪的，木石盟一厢情愿，注定不会成功，也如此方有“眼枯见骨”理由与结果。
　　仔细分析第29回不难看出，贾母回答张道士的那段话对钗黛的命运至关重要：“贾母道：‘上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。’”贾母显然没有让宝钗成为宝二奶奶的意思，也没有让黛玉成为宝二奶奶的意思，第二十回宝钗过十五岁生日，年龄空间已不多，处于年龄劣势，但宝钗有强大的王家优势（特别是王子腾刚升了九省统制。相反，贾家正在败下来），贾母不敢轻举妄动，只能采用拖的战术。如果贾母心中的人选定黛玉，不该托王道士相亲，也不应对宝琴垂涎动真格，贾母的人选应是可卿式的人物：美貌、脾气好、身体好、会做人。所以林黛玉不一定是贾母眼中合适人选。但也不能排除王夫人坚决不同意的可能性。

　　在妾的人选上，贾母已明确指定了晴雯。看78回开头一段：
　　话说两个尼姑领了芳官等去后，王夫人便往贾母处来省晨，见贾母喜欢，便趁便【知道贾母喜欢晴雯，所以趁贾母心情好的时侯】回道：“宝玉屋里有个晴雯，那个丫头也大了，而且一年之间，病不离身；我常见他比别人份外淘气，也懒【其实不淘气也不懒，王夫人信口污蔑】；前日又病倒了十几天，叫大夫瞧【没见大夫来过】，说是女儿痨，所以我就赶着叫他下去了。若养好了也不用叫他进来，就赏他家配人去也罢了【老太太的人，王夫人私作主张，先斩后奏】。再那几个学戏的女孩子，我也作主放出去了。一则他们都会戏，口里没轻没重，只会混说，女孩儿们听了如何使得？二则他们既唱了会子戏，白放了他们，也是应该的【赶进尼姑院没有说】。况丫头们也太多，若说不够使，再挑上几个来也是一样。”贾母听了，点头道：“这倒是正理，我也正想着如此呢【赞成精兵简政，但不赞成遂晴雯】。但晴雯那丫头我看他甚好，怎么就这样起来【贾母不相信王夫人的话】。我的意思这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他【注意，不是袭人，贾母最佳小老婆人选与王夫人不同！！！】还可以给宝玉使唤得【贾母好眼光。但宝玉是她生的，贾母不能为这样“小事”跟媳妇闹翻。贾母不知晴雯死得那样惨，否则恐怕要出怨言】。谁知变了【贾母怀疑王夫人的话，但不能明说】。”王夫人笑道：“老太太挑中的人原不错【王夫人看出贾母不满，毕竟是婆婆，拍马屁了】。只怕他命里没造化，所以得了这个病。俗语又说：‘女大十八变。’况且有本事的人，未免就有些调歪【哪里歪过？不过生得好罢了】。老太太还有什么不曾经验过的。三年前我也就留心这件事。先只取中了他，我便留心。冷眼看去，他色色虽比人强，只是不大沉重【口没遮拦是真的。王夫人知道贾母不高兴，以上几句都是为自己诡辨】。若说沉重知大礼，莫若袭人第一。虽说贤妻美妾，然也要性情和顺举止沉重的更好些。就是袭人模样虽比晴雯略次一等，然放在房里，也算得一二等的了【忠奸颠倒】。况且行事大方，心地老实【更是荒唐】，这几年来，从未逢迎着宝玉淘气。凡宝玉十分胡闹的事，他只有死劝的。因此品择了二年，一点不错了，我就悄悄的把他丫头的月分钱止住，我的月分银子里批出二两银子来给他。不过使他自己知道越发小心学好之意。且不明说者，一则宝玉年纪尚小，老爷知道了又恐说耽误了书；二则宝玉再自为已是跟前的人不敢劝他说他，反倒纵性起来。所以直到今日才回明老太太。”贾母听了，笑道：“原来这样，如此更好了。袭人本来从小儿不言不语，我只说他是没嘴的葫芦【但并不等于老实，是工于心计，贾母明眼。54回庆元宵，袭人母亲死，她不在场，贾母即说她“拿大”，虽然有点误会，不赏识之意也很明显】。既是你深知，岂有大错误的【既然你这样认为我也没的说。贾母心里想，你是个有眼无珠的笨蛋！】。而且你这不明说与宝玉的主意更好。且大家别提这事，只是心里知道罢了【处理袭人方法婆媳一至】。我深知宝玉将来也是个不听妻妾劝的。我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心【有不才之事发生】，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪【宝玉视姐妹丫头同等，天生仁心】。想必原是个丫头错投了胎不成。”说着，大家笑了。王夫人又回今日贾政如何夸奖，又如何带他们逛去，贾母听了，更加喜悦。

　　让袭人做小老婆的决定是王夫人意见，36回“（凤姐）果然是告诉他这话，又叫他与王夫人叩头，且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的。”为了防止贾母干扰，她特意关照袭人不用给老太太叩头。

庸儒贾政
　　贾政，假正也。
　　中国历代优秀“父母官”的典型。一表儒貌，其实“犬儒”，一个只会与清客下下棋，做做弊脚诗的腐儒闲官。于国于家无补，实乃一禄虫废物耳。第二十回凤姐隔窗骂赵姨娘就是不将他放在眼里的表现，骂得好。
　　政老爷不但是条禄虫，而且毫无正义感。薛呆子打死冯渊买通狗官雨村抢回英莲后就养在他家梨香院中，他不但一句闲言也没有，还为虎作伥，帮助“维持”。政老爷唯一有社会地位的正经朋友就是这狗官雨村，平时还常要宝玉去会他学习“仕途经济”，甚至大观院题匾还想请他来装门面。
　　大观园题匾，宝玉遮了政老爷于诗词上“平平”的丑。
　　政老爷是个患有严重“气管炎”的模范丈夫，几乎不碰姨娘，73回里仅有的一次也是如闻轰顶五雷“一声响”心有余悸，恐怕不是巧合，不是闲笔。贾琏对凤姐怀恨在心，政老爷却能处之泰然，可见两人优劣。
　　在家任凤辣子耍泼、宝玉“胡闹”却束手无策，原因是凤姐背后有王夫人，宝玉背后有贾母。显然贾政处于三夹板的处境中。宝玉黛玉的命运，如果贾母在，就由贾母主宰；如果贾母过世，就由王夫人主宰，都与贾政无关。在73回中，他甚至不知道宝玉与袭人的特殊关系，根本没人将他当回事。
　　那次狠命打宝玉后来又悔之莫及的原因，首先是他怕儿子连累自己，虽然为戏子不至于满门抄斩，忠顺亲王的势力很可能会威协自己这顶荫封的乌纱闲帽，又气又怕，一时失去理智所为，可见官帽比他独子还要紧。其次偏听贾环挑唆，这样一个“耳杂软”怎做得好父母官？
　　贾政外强中干，教子无方，从不教育引导，却每次都要装出一副严父的样子吓人，动辄教训打板，难怪宁荣两公不得不向警幻诉苦：“惟嫡孙宝玉一人，恐无人规引入正”。知子莫如母，所以贾母不许他乱来也是理所当然的。
　　贾政是纸老虎，贾母不死，他是三夹板，贾母一去，他除了服从王夫人别无选择。

可卿之死与贾瑞
　　自从宝玉在第五回上了可卿的床，叫了她的小名，可卿的健康状态就一天不如一天，至第九回就卧病不起了。可卿之死确实有点神秘，要究其原因，唯一的依据就在于神医说的话，乃“思虑太过”所至。说穿了，可卿最有可能是因思念宝玉“意淫”不能自已而亡的，正如神医所揭示的。谚云：“自古嫦娥爱少年”，用今天的话来说，可卿害的是“相思病”，为相思而死，实为宝玉而“淫丧”，而非如伧夫所津津乐道的那样，被阿公吃窝边草“扒”丧的。在此我们暂且不说《石头记》批注的不可靠，即使可靠也是被作者舍弃的旧思路，我们没有理由舍弃现行白底黑字而硬说原来草稿怎样怎样。可卿与宝玉的关系作者在第五回通过警幻仙姑已有明示，是没有年龄障碍的“许配”。情圣宝玉对她的导师也是心心相印，主动探望并为之垂泪；在听到噩耗后不顾吐血急着要去看；丧仪时主动向贾珍出谋画策，在宝玉实在难得之举，可见这位导师在他心中地位。
　　可卿在《石头记》中不仅外貌兼有钗黛优点，为贾府第一，且品格高超卓越，深受两府老少上至贾母、公婆，下至丫头（比如瑞珠宝珠）爱戴敬重。正因为她坚守“克己复礼”行为准则，不愿做出伤风败俗的事来有损自己和家族的形象，才毅然向自己心头的淫魔作着艰苦斗争，忍受着强烈的自我折磨才去世的。话还须说回来，她如做出来，除非人不知，否则死无葬身之地，因为她没有家族背景。最后她虽然没有得到宝玉的爱抚，却比较满意地得到了宝玉的眼泪。
　　反对可卿因扒灰被撞见而死理由的二点：
　　《石头记》是小说，对象是广大市民，而不是胡适、俞平伯之流那些顶尖考证专家。事实上即使这些专家也反反复复考证，化了九牛二虎之力也未能取得令人信服的研究成果，何况普通平民。再者，脂批的动机是什么？作者如果真有让可卿淫丧天香楼的意图，为何不明示而偏要这样鬼鬼祟祟如避文字狱一样？
　　可卿判词中的画是一座高楼，上有一美人悬梁自尽。参考另几位姐妹的画册，我发现判词上的画都是象征性的，比如晴雯的画是满纸乌云浊雾，象征她命运灰暗，而并非死在大雾天。宝钗雪里埋着金簪也并不意味着象祥林嫂那样死在雪中。王熙凤的配画：一片冰山，上面一只雌凤。结局不可能在西藏。同样，可卿也不必非要在楼上上吊不可，应指可卿半途而折，未能善终尽天年而已。所谓“淫丧天香楼”很有可能是脂砚斋根据画意创出的噱头。
　　可卿判词解：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。“情天情海幻情身”――幻，非实也。幻情，即意淫，情天情海喻海天一样高深的爱情。“情既相逢必主淫”――两个有情人相遇必坠入情海，为意淫所主导而不能自拔。“漫言不肖皆荣出”――不要指责荣府情圣宝玉为大淫人。“造衅开端实在宁”――导师实在是宁府的可卿。
　　《红楼梦曲　好事终》解：画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。“画梁春尽落香尘”形容繁华已尽。“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”贾府贾赦、贾敬、贾蓉辈不干正经事。“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”指贾敬在宁府开棋牌室。“宿孽总因情”败家的根本原因是淫，玩女人。显然与可卿无关。《红楼梦曲》前诸曲曲名皆与曲中人命运有关，此曲与《收尾　飞鸟各投林》总途贾府命运。

　　无独有偶，自从风姐答应了贾瑞什么，瑞大爷的举止一天比一天可笑，最后自我折磨而死。可卿和贾瑞俩人其实都是因“淫”而丧命的，生的是一样的病，而且作者故意将这两桩怪事安排在一回里：凤姐探视可卿出来就遇到了这个笑嘻嘻“人面兽心”的贾瑞。可卿与情丑贾瑞不同的是秦氏是个“心性高强，聪明不过的人”、内向要面子，不能也不愿稍有表露。而瑞大爷则过于毛手毛脚。表现为两个极端。
　　换句爽气一点的话来说：如果要彻底根治可卿之病，除非让宝玉与她永远在一起。同样，只有将凤姐与贾瑞放在一起，贾瑞才会康复。

袭人与晴雯
　　袭人的慧眼早已看出宝玉将来定是个有良心的男人。她的人生理想显然是一辈子服侍宝玉，做宝玉的贴身侍妾，并一直为此不懈努力与群芳竞争，争取着这个位置。两府这么多中青年女人徒然望梅止渴，唯独袭人与宝玉有过真经验。那天袭人知道宝玉心中有鬼，不失时机地趁虚而入，实现了宏愿！实乃诱奸。最后终于在34回，让王夫人正式向自己交出了命根子，允许她公开独吃唐僧肉，袭人如愿以尝！！！可见这个“笨笨”的袭人做人的功力，实不愧“大智若愚”的活教材。这也是为何许多患红眼病的人都说她“奸”的原故。但窃以为袭人象宝钗一样，不应被看作奸人，因为那是一场公平的生存竞争，袭人没有用不正当手段，而且她与竟争对手、情敌睛雯关系也很不错，62回“只见袭人晴雯二人携手回来”可证明。向王夫人谈一点自己意见，保护好宝玉本来就是她的天职，可谓任重而道远，何奸之有？对袭人的评价，薛姨妈的一番话比较合乎时眼：“模样儿自然不用说的，他的那一种行事大方，说话见人和气里头带着刚硬要强，这个实在难得。”一个理想的侍妾。不过袭人确实很会表演的，67回袭人教训老祝妈那番话是很铁石心肠的，即使“钢强”的凤姐也说不出口来，她辜负了老婆子的一番美意，偶然显露了一次庐山真面貌。
54回庆元宵，袭人因母亲死且园内无人管理被凤姐差去管园而不在场，贾母即说她“拿大”，虽然有点误会，不赏识之意也很明显。贾母显然不喜欢工于心机的人，所以很明显她也并不欣赏宝钗。

　　晴雯却正好相反，“素昔是个使力不使心的人”（53回）虽然光明垒落，无奈做人不精，思想包袱太重，不善伪装，最后难免吃了亏，什么也没得到还被填了刀头，落得一个在自己破屋里后悔胆子太小，思想没解放的下场，徒然对这个万恶的世界咬牙切齿，悔之晚矣。一个反面教材而已，一个被汰的“劣”物。晴雯确实胆子太小，甚至不如她的嫂子。不如索性化作泼皮，公开真吃唐僧肉，死也瞑目。
　　补裘显示了晴雯对宝玉深藏的那片真情，但她一直被袭人防着不敢流露。袭人衣锦回家前呼后拥，与晴雯狼狈相正好成对照。晴雯在人生战场上公正地败给了袭人，虽然心不服但只得口服。
　　窃以为：个性即命运，都不可改变。这在判词里已经说好，所以也没什么可责怪她的。这世界太肮脏，本不配这冰清玉洁的芙蓉女儿，趁早走免得活受罪。

可卿与妙玉
　　可卿与妙玉年龄相仿，都十八岁左右。
　　可卿是红楼中第一美人，高贵富丽，牡丹型。幸亏在80回里了结，否则难免被伧夫续貂，惨遭糟踏。可谓因祸得福，实乃万幸！
　　是可卿开启了红楼花主宝玉的茅塞，启发他“打架”本能，唤醒了他的“人性”，圆满地完成了警幻交给她的任务，实现宁荣两公嘱托，以期让宝玉解放思想，从淫魔掌中脱身，轻松专心于圣贤之书，无牵挂地走入仕途正路。
　　可卿不但在宁府受到上下爱戴，死后瑞珠殉死，更受人关注的是她与贾珍的关系，不但身前受公公无微不至的关爱，特别是死后的越格葬礼，表现了贾珍不怕讽刺打击，不同寻常的爱心，光明正大的胸怀。
　　奇怪的是至今不知脂砚斋和什么叟何许人也，但他们的胡言乱语竟被当作红学研究的最主要依据。据说本来有一回应叫作“秦可卿淫丧天香楼”的，许多专家照此章设想，硬将可卿被乱吃窝边草的公公贾珍扒灰扒死。至今还有许多人浮想联翩，抓住不放，津津乐道，认为本应是全书点睛之笔，并深为扼腕顿足。还有那个居功自傲，目中无人，不服管的焦大，道听途说无中生有地醉后胡说，也被当作铁证强加在这个高贵美丽的可卿身上，以至黄泉含冤至今，正应了宝公祭晴雯那句名言：“鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；薋箷妒其臭，茝兰竟被芟鉏！”试想，如果连焦大都知道贾珍扒灰的秘密，可卿怎会受到从贾母至丫头的普遍敬重？圣人云：“吾未见好德如好色者也”有以夫。根据实事求是的精神，鄙斋认为应坚决将“扒灰”说加以否认，还可卿真正面貌。已到评反可卿的时侯了。

　　红楼第二美人应为妙玉，她与可卿截然不同，冰清玉洁，冷艳，标准冷美人，寒梅型。妙玉妙就妙在冰姿要渺，秉神仙之态，令人想起《庄子》名句：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”而妙玉则身在大观园而游乎大观园之外，毕竟未能完全免俗，但这个世界芸芸众生，谁又能真正免俗？
　　可惜妙玉毕竟不是真神仙，难弃凡心，她始终单相思地意淫着怡红院主。曾不怕讽刺打击，笑拈红梅，勇敢地表达了自己的“淫”意。而宝玉则始终采取敬而远之态度。如果换了贾琏、贾蓉垂涎三尺辈，真不堪设想。这也正是宝玉与众泥男不同之处，也是大观园女儿们都喜欢宝玉的缘故。也是广大看官喜欢宝玉的缘故。
　　妙玉自称槛外人，其实与一般人一样难免势利，选在一个妃子的省亲园内落户本身难免贪势趋炎之嫌；刘姥姥用过的杯子她嫌脏马上扔掉，却用自己的杯子让宝玉喝茶，希图口泽，权当接吻，胜如开光而将视如珍宝，可惜宝玉并不领情，宁愿用竹根杯，拂了她的“淫”意。妙玉过后又欲盖弥彰地说：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”其意“淫”之烈何减钗黛袭晴哉。
　　除了妙玉带发修行，其它十一钗，包括所有女儿都不信佛。窃思，其实妙玉徒有其表掩人耳目也未可知，除了品花、品茶，做得一手让林黛玉湘云联合起来甘拜下风的好诗外，每天关着门不知在干啥，神秘莫测，也没领导，实在消遥得可以。妙玉最象什么太监的私生女，索隐派的“合适”人选。
　　“陇翠庵”真是个好去处，还配备丫头，谁不想去？

凤姐
　　凤姐唯王夫人之意而行，竭力讨好老太太，有机会尽量拿，是个非常得力的“中层干部”，也是个标准女强人：仗势欺人，内外搜刮，买通官府替人“消灾弭难”，不拿白不拿，而且非常善于使用女人的武器。王熙凤雷厉风行，贾府第一爽人，胜过府内任何男人；她甚至不将贾政放在眼里；愚弱的贾琏不敢越雷池一步，与之相匹，矮得不见人影，简直就是个家奴。阿凤的领导和管理能力是有目共睹的，正如第十三回回未诗所云：“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。特别在为可卿理丧时的表现，出神入化，简直就是一个女元帅，令人佩服喝采。对凤姐的一般公开评价，最有代表性的是宁国府总管赖升的那句话：“那是个有名的烈货，脸酸心硬；一时恼了，不认人的”。
　　不过评人必须三七开，凤姐虽然狠毒，却是把明火，虽有雷霆烈火之性，从不暗箭伤人；同时有非常人情的一面：比如黛玉进府初见时为黛玉的不幸失态流泪，显露出她也是个情性中人，这是作者为“凤姐”这个人物定下的基调；还有与可卿的友谊，包括死后的理丧事，是《石头记》里最动人的一段故事。凤姐爱宝玉是世界上最纯洁的爱，兼有母爱与大姐姐爱小弟的双重性，每次见宝玉都恨不得想吻他一下；庙里过夜也是应宝玉请求。凤姐其实是最有感情的人，爱得深，恨得也深。而且机智勇敢，不象晴雯，临死才后悔。不过不算大智，大智若愚，而她机关算尽，反害了卿卿自己性命。

　　凤姐拿着贾琏的印做事与后来怂恿张华打官司一样，都不是明智之举，把柄在后。与克扣下人钱粮不同，守备案是在尼姑的挑动前逞能，被激将法所驱，并不完全为了钱。由此也可见，凤姐虽然语言尖刻，行动爽利，但难免意气用事，好逞强，其实并不很精明。
　　从技术上说，二姐故事写得走火入魔失真，凤姐残酷过了头。但仔细想想，这也是个制度问题，凤姐亦无奈而为之。用现在的话来讲，是不愿共享丈夫的反抗行为；是挑战封建夫权，争取平等和自己人权的“壮举”。凤姐待贾珍贾蓉不薄，这一对父子活宝真无情不义，才真正猪狗不如。除此之外，凤姐最狠心的一桩“罪恶”大概莫过于玩死贾瑞了，但这有她无可奈何的一面，因为此时不果断采取措施，她的名声可能因此受到洗不尽的伤害，这瑞大爷实在也太过份。而挑贾蓉执行此任务，可谓一箭又雕，也是最合适人选。阿凤最不该的是将放哨的六岁小丫头打成烂羊头。
　　红楼人物中与此形成180度鲜明对比的是宝钗的“藏奸”，宝钗虽贤但居心叵测，她的所有贤惠表演都是为了得到宝玉做宝二奶奶，否则她为何不呆在家中做针线？令人佩服的是她从来没有在众人眼前暴露过自己的庐山真面目，始终温和有分寸，工于心机，不失态，唯有金钏死后与湘连失踪时才在看官眼前稍露本性。评叛一个人的优劣就看关键时刻，《世说新语　德行》：“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：幸尚宽，何为不可？后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”我也以此定凤钗优劣。
　　凤姐虽然刻薄，但在对待刘姥姥的态度上是强者同情弱者的典型表现，据说后来在女儿巧姐身上得了好报，不过那是虚晃一枪，我不认为八十回以后还有。纵观晴雯、香菱、迎春的结局，这世界不心狠手辣怎行？

　　王熙凤令我佩服，虽然刻溥，也是为了生存，人物还算正面。宝钗虽然聪明贤惠，却反而不太正面。不过，“优胜劣汰”，为了生存，也不必过责。而且宝钗也没做过损人利已的事。
　　平儿公正体贴温和机智，与凤姐雷庭脾气也是相反的一对。而从角色角度来说，凤姐当与李纨成对。李纨是标准的三从四德的贤妻良母。当然身在贾府，不怕她不愿意。

贾元春
　　贾元春才选凤藻宫，虽然给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，而她自己被幽闭深宫，过的生活不如尼姑妙玉。省亲时隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽虀盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”暴露了她的并不心甘情愿的苦痛，最后在“那不得见人的去处”早夭了。为贾府家族利益牺牲了自己一生。
但她除了服从命运之外还有什么办法？正如第十七回开头诗所云：“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识苦甘？”

黛玉投降认姐认母&宝钗为什么愿与黛玉和“好”？
　　林黛玉天性聪灵，孤标自傲，为了得玉，天生一只“乌眼鸡”，与硬闯进来的宝钗誓不两立。为何突然在四十二回放下架子不但与情敌和解，还认了敌母薛姨妈做干娘？除非愿效英皇，愿意退居二线做小老婆，真做“萧湘妃子”。此事难免蹊跷突兀，窃以为醉翁之意不在酒，正在乎求玉也。
　　五十五回凤姐评林薛：“林丫头和宝姑娘他两个倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱家务事”，在凤姐眼里，林黛玉并非无能之辈；从第８回送手炉一段也可以看到林黛玉的露尖，宝玉已被她辖治得服服帖帖，仅这一点王夫人就不会喜欢她。随着年龄增长，黛玉深知王家势力左右着贾府，自己不是他们的对手，要想实现人生理想，象她这样一个弱女子除了投降迎合逆势，侥天之幸，还有什么其它好办法可想呢？且看黛玉央告多么可怜：“好姐姐，饶了我罢！颦儿年纪小，只知说，不知道轻重，作姐姐的教导我。姐姐不饶我，还求谁去？”黛玉装得天衣无缝，天知地知你知我知，连宝玉都不知。
宝钗显然是黛玉的克星，为什么作者让黛玉做人作诗生活常识等各方面处处不如宝钗，让黛玉相形见拙？就是为了制造“克星”效果

与宝钗和解：
　　钗黛争玉是《石头记》主题之一。黛玉岂能为区区《西厢》小事投降？这不合情理。宝钗自以为抓住了黛玉看“黄色淫书”的把柄小题大做，黛玉索性将计就计故意认“罪”，不失时机和解，先暂且认这个“奸人”做姐姐再说，而且为了保证成功，她做得看上去象真的一模一样，以至连宝玉也信以为真。当然逃不过宝钗的火眼金睛，她可不会信以为真呢，她装出来的温柔完全是为了表面上看起来大方和谐。照小说里的情形看，读《西厢》其实并不是什么大不了的事，作者故意这样小题大做是匠心，至少有四点看官们不得不察：
　　一、首先贾府里公开在排演《西厢》，“淫”声回荡大观园；
　　二、宝琴还特意为《西厢》题过一首诗《蒲东寺怀古》：“小红骨贱一身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。”显然是一首非常露骨的“淫诗”，而众姊妹不但听了不脸红，却反而齐声叫好，包括以妇德闻名的李纨。显然，当时在场的少女谁不知《西厢》？而且事实上一个也没被这“淫书”教坏。且看原文：
　　“众人看了，都称奇道妙。宝钗先说道：“前八首都是史鉴上有据的；后二首却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。”【　　春斋：宝钗假正经】黛玉忙拦道：【庚辰双行夹批：好极！非黛玉不可。脂砚。】“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”探春便道：“这话正是了。”李纨又道：“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢》《牡丹》的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”宝钗听说，方罢了。【　　春斋：宝钗挨批碰壁，大快人心】大家猜了一回，皆不是。”；
　　三、后来贾母还将才子佳人小说的荒唐性当着孙女们的面狠狠地批了一顿并加以排斥，教导她们怎样识别毒草。并不认为是什么吃人老虎。
　　四、黛玉行令时当时贾母、王夫人都在场，她们连眼皮也没抬一抬，显然将曲词看作与唐诗同类。
　　五、论理，既然你宝钗看过为什么我黛玉就不能看？我林黛玉难道是被人愚弄的傻大姐？
　　《西厢记》《牡丹亭》在贾府并不神密，宝钗显然是小题大做，而林黛玉则为了得到宝玉，好女不吃眼前亏故意迁就。所以窃以为是醉翁之意不在酒，是颦儿的一番苦心。试想，如果贾敏在世，宝钗敢如此猖狂？林黛玉也不用这样可怜屈就，在此我对作者的匠心与笔法五体投地。

认干娘：
　　颦儿倒底是个机灵鬼，一听薛姨妈疼她，不管真假，便趁机“洑上水去”认了干娘。林黛玉其实想感化薛姨妈，在哀求她可怜可怜自己，放弃年龄上也不是最相称的“金玉良缘”另觅贵婿，为她做一回月下老人，成全了她这个没娘的孤儿与宝玉的木石之盟；紫鹃也不是省油的灯，抓住机遇趁机跳出来说破；婆婆妈妈们也齐声赞成。可见木石之盟是有群众基础的，最相称的一对，但高层却并不这样想。宝钗到底机灵，也是出于本能，慧眼早已识破颦儿计，一听到“月下老人”这关节词眼上，就故意撒娇拉着母亲说要走；认干娘的时侯又推出薛呆子做挡箭牌。出于情面不能当面让黛玉难堪，实质上黛玉的一厢情愿已被宝钗毫不心软地拒绝，做得那样自然。黛玉以后的一切讨好行为都是注定白搭。

　　尽管黛玉担心宝玉被抢去一直乌眼鸡似地看着宝钗，但宝钗却不予斤斤计较，表现出一种落落大方的高姿态。宝钗是红楼第一精明圆滑的人，一方面她不会不知道，王夫人与薛姨妈早已将“金玉良缘”内定好，宝玉与黛玉即使感情再深也是白搭, 将来将黛玉嫁，万事大吉，何必斤斤计较？另一方面，林黛玉脾气不好，身体不好，又无背景，在与自己争玉大战中毫无优势，必败无疑，所谓稳操胜券。在这种情况下，也为了讨宝玉好，乐得主动和解，表现出大家风范。她作为强者，没有必要与黛玉过不去；相反，不如摆出宽和的姿态更显得有德。这就等于一个大学生不但不与小学生交锋，还要表现出一点怜悯心一样。更何况每天相见，乌眼鸡终不成体统，乐得和谐一点。

关于宝钗
　　薛宝钗是个典型处世圆滑的人。“藏愚守拙”，“随分从时”，始终披着“端庄贤淑”“温柔敦厚” 贵族闺范的外衣，才满一车却以“女子无才便是德”劝人。同时八面玲珑，尽得人心，博取了家族内从上到下好感，最终达到青云直上目的。作成了“金玉良缘”，获得荣府中宝二奶奶的地位。宝钗的所有贤惠表演，都是为了得到宝玉做宝二奶奶。
作者对宝钗的处理过份老成精明，有失女儿气，失真！宝钗最令人不喜的是她什么都懂。

“母系社会”
　　《石头记》是一部以女性为中心的作品，作者竭力扬女抑男，描写了一个以女人为纲的理想世界，不但最高领导为阴性，连总管也非女人不行。而男人个个碌碌无为，绝大多数（几乎全部）好色，虚伪，狡滑，窝囊，偷鸡摸狗。除宝玉，几乎没有一个象样的。而女人则“皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？”
　　贾府富不过三代，不可避免败下去的原因是贾府的男人只会吃渴嫖赌。

王夫人
　　贾政听到金钏跳井后的第一句话是“自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。若外人知道（指金钏跳井），祖宗颜面何在！”显然贾府的面子比丫头的命要紧得多。这与马棚失火问马不问人一样自私。
祖宗的面子虽然也要紧，但并不妨碍王夫人怎样处理丫头，她依然有她的权利与自由。都是出钱买的，死掉也不心疼，再买几个补上就是了，根本不当回事。如果不听话，用针刺她几下，属内部事务，外人也没什么闲话可说，丫头在她眼里根本不是人。世界上只有宝玉是心肝，别人的子女甚至黛玉在她眼里都是垃圾。
　　金钏平时虽然有些不检点，但这次明显是怕这位命根子公子纠缠，为了调虎离山，才跟宝玉开了那个有点过份的玩笑，想不到就这样倒了一辈子的大霉，被王夫人一口咬定“好好的爷儿们，都是你们教坏的”，被骂作“下作的小娼妇”，打了嘴巴撵出去，逼得金钏儿“没脸见人”投井自杀。当然，用今天眼光来看，有什么了不起的，走就走，岂会跳井？但“勾引主子”在当时比坠儿偷金手镯名声还坏。王夫人全不理金钏从还未懂事就跟着她、服侍了她十年的交情，一脚将她踢回老家。金钏被撵的时侯可怜巴巴地哀求王夫人：“我跟了太太十来年，这会子撵出去，我还见人不见人呢！”王夫人铁面无私地拒绝了，可见王夫人寡恩。
　　晴雯首先是被冤枉的，十岁不到的时侯因生得“十分伶俐标致”，“贾母见了喜欢”，被管家赖大买来孝敬了贾母。服从袭人领导，表里一致，清清白白，和贾宝玉并无私情，一个真正的水晶美女，称职且丝毫没有邪念的丫头。只因为模样标致，眉眼儿长得象林黛玉而“枉担了虚名”，被王夫人视为眼中钉，骂成狐狸精，受尽摧残，含冤而死。
　　其次，王夫人不应在她病得这样重的时侯象瘟神一样将她踢出，不管死活。从小买进来的小丫头，与她贾家同命运了这些年，虽然不是亲生，至少可算半个女儿，关心关心，请个医生不是办不到，可见王夫人刻簿。
　　人生最惨的是永无境止的活受罪，而不是死，所以《石头记》里最惨的不是晴雯惨死那一段，更不是金钏投井。《石》文里最令我心酸难过，不忍卒读的是芳官等三个无依无靠，被买进来唱戏装门面后又被两个姑子“化”去，被王夫人推进寺院为奴的小姑娘，一辈子将被青灯古佛毁掉的那一段故事。王夫人毫无人性，还居然抄《金刚咒》唪诵。芳官她们十二个女孩是为元妃省亲买来装门面的，没用了，送出去还是被卖。就是一条狗也不能这样不管死活一脚踢开，除非王夫人全家被抄自身难保，或芳官她们自己要走，另当别论。芳官、藕官、蕊宫，“斩情归水月”三个小姑娘无路可走，可王夫人处理她们有的是选择。可见王夫人毫无怜悯心。此时此刻，我一想起这三个小姑娘就难过，我在《春斋新评<石头记>》里求宝玉以后经常去看看她们，这样也能给我一点慰籍，不知他去过没有，可恨作者“泪尽而逝”。余唯临书涕零耳。
　　王夫人虽然自私阴狠，但并不英明，她就玩不过高手花袭人：
　　为了宝玉和贾府的前途名声，袭人不得不在34回警告王夫人：“如今二爷也大了，里头姑娘们也大了，况且林姑娘宝姑娘又是两姨姑表姊妹，虽说是姊妹们，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不象。”
　　宝玉那时象只刚长毛的小公鸡，还在撒娇，正处在什么都不懂又什么都想尝试的年龄，又有贾母的宠爱。袭人生怕宝玉做出五雷轰顶的事来，不得不斗胆首先向王夫人提出要求将宝玉搬出去，防止他与姐妹们发生苟且之事，以免自己届时因失职而“死无葬身之地”。但王夫人考虑到贾母不会同意，所以用了这个法子：即主动鼓励袭人去做宝玉“牺牲品”来满足宝玉性欲，又同时保住贾府好名声，可谓里外和谐的妙计。可笑的是王夫人并不知道这个“笨笨的”老实人袭人，没经她同意，其实早已私吃唐僧肉一百多次，与宝玉已有几年夫妻生活了。接下来袭人的档次待遇也名副其实立即得到提升，真是春风得意，名利双收。相反，王夫人一直以为勾引宝玉的晴雯，其实倒是规规矩矩，她虽然早已知道宝玉与袭人“鬼鬼祟祟”干的事，却从不揭发告密，最后自己反而却落得个坏名声不得好死的下场。晴雯死不瞑目的是后悔自己胆子太小，思想不够解放，时不我予，可惜晚矣！

　　贾府真正总管不是贾母，也不是贾政，更不是处处要强的凤姐。而是这位手段阴狠王夫人，且王子腾新升了官，她有坚强的王家靠山，邢夫人望尘莫及，连声音都没有，只能怀恨在心。
　　不独王夫人，我发现王家的人都很狠心，香菱被薛呆子打，薛姨妈立刻要人去叫人贩子来卖掉，被宝钗拦住。王熙凤更是有名的女暴君，用簪子戳没留头小丫头的嘴，将她的脸打肿。宝钗虽然平时善于遮掩，但在金钏死后向王夫人说的话，以及柳湘涟走后的态度，都在看官面前暴露了自己的庐山真面目，与王夫人本质上没什么不同，如果成为宝二奶，超过王夫人也说不定。王夫人未出阁也未必这样狠，真正女人一出嫁就换了一个人。贾母不愧是明眼人，她对宝钗其实一点不欣赏，不如宝琴远甚，这一点宝钗自己也摸不着脑袋：“老太太这么疼他，我就不信我那些儿不如他。”贾母不想让宝玉重蹈贾政和贾琏的覆辙，成为女强人手中的木偶，让贾府永远被王家控制。
　　王夫人对宝玉的事表现得很专横，不会听贾母，比如决定让袭人做宝玉的小老婆，叩头时告诉袭人“不必去见贾母”，显然是不要贾母“操心”的表现。逐晴雯，照理至少应让贾母先知道，因为袭人和晴雯都是贾母的人，但她也是先斩后奏，自己说了算，生怕贾母从中作梗。如果让黛玉与宝玉成亲，她坚决不会同意。
　　王夫人最大的特点是伪善，宝钗深知这点，所以在金钏跳井后劝王夫人的第一句话就是“姨娘是慈善人”，正说在她心坎上。

黛玉一进府就注定了不幸命运
　　黛玉一进府，王夫人就警告她要识相一点，凡事都得让宝玉：
　　“只是有一句话嘱咐你：你三个姊妹倒都极好，以后一处念书认字学针线，或是偶一顽笑，都有尽让的。但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的‘混世魔王’【其实宝公既不闹，也不坏，哪象什么‘混世魔王’】，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。【警告黛玉不要惹他】”
　　“你不知道原故。他与别人不同，自幼因老太太疼爱，原系同姊妹们一处娇养惯了的。若姊妹们有日不理他，他倒还安静些，纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他两个小幺儿出气，咕唧一会子就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。所以嘱咐你别睬他。他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻，只休信他。”
　　而王夫人却不告诫宝玉说要爱新妹妹，欺负妹妹我对你就不客气！。
　　富而不教，罪过。

　　黛玉刚进府不但被王夫人警告，还遇到两个“狠舅”：
　　黛玉刚进府理所当然要拜见两个舅舅，想不到这两个舅舅对自己这个亲妹妹唯一可怜的亲女儿拒而不见，两个舅舅都表现出了少见的狠心肠。
　　贾赦不愿见，只传传话；
　　雨村与黛玉前后脚，贾政在府中接待了这个热情地拿着“宗侄”贴子的家伙，还特别优待地接见了一阵，显然这一天不可能是“斋戒”的日子，所以黛玉进府他应在府中，也是借口避而不见。再退一步说，既使这天出去斋戒，人不在，照理也应象贾赦一样留句话。
　　我总觉得两个舅舅有点六亲不认，这种没有人情味的冷态度，也埋下了黛玉今后不幸的根子。贾母毕竟年事已高，黛玉的命运掌握在非常不喜欢她的王夫人手里。黛玉不愧聪明人，随着年龄的增长，她后来认识了这一点，改正错误，及时认了宝钗和薛姨妈，实为英明之举，尽了自己努力，但最后结局还是“玉带林中挂”。

贾母
　　贾府上下几百人在贾母的领导下，外表确实很和谐：上至自己的两个儿子贾赦贾政不敢有违，包括宁府的贾珍贾蓉也十分恭敬。下至丫头也是敬爱有加，晴雯遇难首先就说“我原是跟老太太的人”（74回）言下之意：大不了回到老太太那里，她还妄想用老太太做挡箭牌。贾母领导有方，是贾府中最强者。
　　贾母最大优点是待下人不薄：为了鸳鸯不惜与儿子搞僵关系，这是她在全书中的最亮点，在邢夫人眼里似乎是个不可思议的事。其次是让贾琏凤姐向平儿道歉，做得十分公正，令人心服。此外，她信任袭人睛雯等丫头。在清虚观安抚小道士。厚待刘姥姥，将内造的“轻烟罗”恩赐了二匹，其余的给丫头做衣裳。可怜九岁、十一岁的小戏子。惜福怜贫方显大气。
　　此外，贾母还是欣赏戏曲与音乐的内行知音，她对才子佳人小说窠臼批判是对中国戏剧致命抨击；她的音乐欣赏趣味也表现出了一个是最高雅的知音。

　　但在对待两玉态度上就不敢恭维了。宝玉“潦倒不通世务，愚顽怕读文章。”以至长大后“贫穷难耐凄凉。”正合俗语所谓“少壮不努力，老大徒悲伤”。愚以为根源在于父母和贾母，特别是贾母的溺爱，害了他一辈子。自古以来溺爱儿孙的长辈不计其数，典型的例子有战国赵太后，赵太后后来听了触詟的话觉悟了，但贾母至死没“觉悟”，以她的经历智慧而言，她未尝不知这一点，更确切地说，她老人家根本不想“觉悟”。我不知这是否算自私。老太太对黛玉的终身大事也从未有过关心的痕迹；愚以为两玉充其量是她怀里一对可爱的小狗。总之对他们终生身大事不关心，对迎春嫁中山狼的事不置一辞也是不负责任的表现，因为只有她能救孙女。愚以为贾母不是真正爱孙辈的长者，不可与赵太后同日而语。

《石头记》劝世深意
　　要了解中国的国民性，真正认识中国人，必须研究《石头记》。
　　《石头记》的伟大之处不在于卿卿我我的描述，而在于人道主义精神。是“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”（第一回），这一点与雨果、巴尔扎克、狄更斯小说“批判现实”的思想可谓异曲同工，只不过巴尔扎克、狄更斯以广阔法国和英国社会为背景，而《石头记》以一个中国封建大家族为背景，虽然这是个盆景社会，但麻雀虽小五脏却具全。《石头记》在佛教与情色掩盖下对这个吃人社会进行了揭露，充满批判精神，颇具中国特色。《石头记》是载道的文章，载得是人道主义，突出了孔子“仁”的思想内核，这个中华民族最伟大的思想精华，石头精神令人崇拜。
　　《石头记》不但反映了当时两极分化社会现象，比如大观园内一次蟹宴，是弱势群体普通百姓二年的生活费这样司空见惯的小事；还揭示了草根底层小人物的悲惨命运，如金钏、晴雯、平儿、鸳鸯的痛苦遭遇。“平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人，贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉尤甚。”(四十四回)在贾宝玉的眼里，平儿平素“—味赤胆忠心伏侍”凤姐，“是个极聪明、极清俊的上等女孩儿”，可是在贾琏和鲍二家事件引起风波中，却成了男女主子双方泄愤殴打的牺牲品。此外还有不到十岁，被凤姐用簪子戮嘴，打得两腮紫肿起来的小丫头；九岁被卖出来唱戏糊口的小女孩；小尼姑等等。
　　《石头记》还暴露了僧侣的庸俗与虚伪；还揭露了官场的腐败，从四大家族不可一世拨扈中可见当时社会黑暗，京城天子脚下犹如此，天高皇帝远的地方可想而知。45回赖嬷嬷道：“不知怎么弄神弄鬼的，求了主子，又选了出来。州县官儿虽小，事情却大，为那一州的州官，就是那一方的父母。”所以凤姐说：“前儿给老太太、太太磕头来，在老太太那院里，见他又穿着新官的服色，倒发的威武了，比先时也胖了。”又一条贾门得力走狗出笼!
　　那是个买官鬻爵时代，不但贾蓉求了公公成了五品龙禁尉，贾府也依仗权势到处安插自己党羽，将自己奴才拉进干部队伍，团结成了一支狐群狗党，为官官相护，为所欲为欺压老百姓打好基础。
　　贾府是个典型的中国封建大家族，表面上五世同堂，尊卑有序，一团和气，其实充满各种矛盾，包括主仆矛盾、主子之间矛盾、婆媳矛盾、媳妇如王邢之间的矛盾、正庶矛盾、仆人之间的争夺。多少人背地里恨凤姐，表面不得不装得欢欢喜喜。赵姨娘将凤姐恨之入骨，却不得不贡献出自己可怜的银子为凤姐做生日。
　　红楼世界是十分残酷的，没有真正和谐，优胜劣汰，善斗者为王，正如毛泽东所说：“与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷”。这也是中国人为何特别残忍，特别善于斗争，特别是擅长窝里斗的因原。封建礼教是游戏规则。
　　对于孔孟之道的态度，作者不但对雨村的理学家嘴脸予以无情揭露，还通过宝玉续《庄子•胠箧》的情节要“殚残天下之圣法”，反对孔孟之道的不近人情和虚伪，进一步鞭挞礼教。
　　主人公宝玉的思想意识与主流社会格格不入，也是标准的社会背叛者“多余人”形象，这一点也与西方文学相通。

宝玉“文死谏”，“武死战”的真正意义
　　三十六回宝玉道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”
　　这句话的真正意义是说朝庭受命于天，若不行仁政，老天要叫他灭亡，死谏、死战都是徒劳的，沽名钓誉而已。比如商未纣王肉林酒池，王子比干死谏就是白死；屈原也是这样。杨雄批评屈原“扬己露才”、“显君之过”。他们不如弃纣和怀王于历史垃圾堆于不顾；而南宗小朝庭耽乐西湖，已不可避免地走进历史垃圾堆，愚夫陆秀夫只顾邀名，背着小皇帝宋鸟宗赵昺双双跳海。那是文的。
　　武的如岳飞，臣以君为纲，只顾邀忠烈之名，十二道金牌唤不回，不但抹黑高宗英名，险些坏了高宗座位的大事。
　　圣人云：“子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。”（《论语　公冶长》）“「甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」”（《论语　公冶长》）

第五回　“警其痴顽”解
　　宁荣两公向仙姑叩头道：“幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”
　　“警其痴顽”比较难解，《广韵》警，寤也，警其痴顽即使其从痴顽中醒悟过来。窃以为是让宝玉早点吃饱禁果，轻松过性欲关，满足好奇心，早厌早释怀，处于无牵挂状态，方可专心用功于圣贤之书。早入圣贤正路，以期振兴贾族。

关于“意淫”
　　在论坛“红楼版”上学习的时间不可谓不长，发现许多朋友对“意淫”的了解似乎不是很准确，实在是个阅读理解的大障碍，讨论时也南辕北辙。在此想谈些自己个人的看法以便求教：
　　第5回警幻云：“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳【肉淫】。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。【也即“心淫”】汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中【指邪思者】未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”
　　这里，“意淫”是雪芹特殊用语，即“心淫”，与“肉淫”相对，与“幻情”的意思差近，用今天的话来说，就是“相思”或“恋爱”。 不是完全，但有点象所谓“柏拉图式的爱情”――精神恋爱。
　　以书中人物为例：贾琏与多姑娘、秦钟与智能就是肉淫，决非“意淫”。可卿思宝玉、宝钗思宝玉、两玉之间的关系应该都可算是“意淫”。《石头记》赞美了“意淫”，丑化贬低肉淫，所以余称之为“思无邪”。

尤二姐故事太离谱
　　金钏井边玩不小心掉下去淹死，贾政还为祖宗面子说了一些话，尤二姐吞金而亡却不闻贾府半点闲言碎语。
　　凤姐大兴土木装修房子要接尤二姐进府，王夫人不可能不知道，为什么不问？
　　这样兴师动众的事，凤姐手下人这么多，怎会不透消息，太奇怪？
　　贾琏于尤二姐之事实在表现得太低能，如果为了生儿子非要这样做，天下女人多得是，为何非要找尤氏的妹妹，而且事先已知道与贾珍父子有奸情。贾珍父子参与，一旦事发，很可能使宁荣两府失和，这太不可思议。贾母在世，这件事不太可能发生。
　　凤姐再毒当不至于公开在贾府、在大观园虐杀人，而且二姐还是尤氏妹妹。
　　老太太竟也不象以前的老太太，竟然象挑牲口一样看尤二姐的“前爪”。
　　尤二姐的故事未免写得走火入魔太戏剧化，太突兀，太不合情理，细节不能推敲，与全书不协调。
……………………………………………………………………..

《石头记》中的正面人物和反面人物一览：
　　凡用赞美、美化、表扬、肯定、同情笔调叙述描写的属正面人物；凡用丑化、贬低、否定、讽刺笔调叙述描写的属反面人物。
　　正面人物：以十二钗为主的所有贾府女儿丫头，包括芳官等唱戏的小女孩；还有贾母、甄士隐、刘姥姥、张友士、蒋玉菡、云儿、倪二。
　　反面人物：除了宝玉，所有姓贾的男人以及僧道徒（包括一僧一道，空空道人、马道婆），太监、王夫人、邢夫人、赵姨娘、薛蟠、金桂、秋桐、冷子兴、秦钟、王保善家的、忠顺府长史官，多浑虫、多姑娘、鲍二、鲍二媳妇。
　　中间人物：其余。比如尤氏、焦大属中间偏正。

张道士
　　这张道士是当日荣国公的替身。真身早已烂掉，替身人渣却犹存。
　　张道士显然是个马屁高手，俗不可耐，一个仙人竟做起了媒婆，让黛玉吵“离婚”，连小赤佬宝玉见了也恶心。
　　张道士的形象好象还不如有点“胡羼”的贾敬正宗。

马道婆
　　马道婆是个巫婆，她之所以能够出现在王公贵族家，可能是因为她的巫术在当时社会上特别灵验而出名的缘故。事实上，从凤姐宝玉的遭遇上也可看出她的法术确实高明，巫术十分了得。幸亏被宝玉的劳什子镇住，否则两人必死无异。
　　不过，马道婆虽然道德败坏，但她是为了先富起来而不择手段；而王夫人的阴狠是出于自私的本能。做佛事装门面，这一点跟王夫人刻经同出一辙。

秦钟
秦钟在他姐姐丧礼中不但没有为失去姐姐表现出丝毫难过，还与妮姑偷鸡摸狗，最后因此气死老父。但这还不是他最可恨之处，最可恨的是他辜负了贾母对他的一片信任：
第9回“贾母见秦钟形容标致，举止温柔，堪陪宝玉读书，心中十分欢喜，便留茶留饭，又命人带去见王夫人等。贾母又与了一个荷包并一个金魁星，取‘文星和合’之意。又嘱咐他道：‘你家住的远，或有一时寒热饥饱不便，只管住在这里，不必限定了。只和你宝叔在一处，别跟着那些不长进的东西们学。’”秦钟后来不但不长进好好读书，胆大包天，居然敢在老太太房里摸尼姑：
第15回“宝玉笑道：‘你别弄鬼，那一日在老太太屋里，一个人没有，你搂着他（智能）作什么呢？这会子还哄我。’”
可见秦钟畜牲不如

红楼第一诗《姽婳词》
　　海棠社诗会，宝玉是老落后，首先是他因为不善于做命题应景诗，二是偷赖不求上进。但宝玉虽然大观园内每次做诗不及格，不如姐妹，出了贾府竟成了优秀诗人，可见社会上那些读书人和帮闲的都是些禄虫。
　　《姽婳词》是《石头记》关门压轴之作。实乃宝公借题发挥，借它人之酒浇自己之块垒，为悼晴雯而作。因熟悉题材，有感而发，灵感充盈，故得以出神入化，成为红楼第一诗。
　　诗中恒王是个与美女生活在一起的武将，花王宝公也是在脂粉堆里长大的武荫世家公子，晴雯的气质及在宝玉眼中的地位都与林四娘十分吻合，决非巧合，故窃以为红楼作者将恒王影射宝玉；将刚烈忠心耿耿的林四娘射晴雯，或者说寄托。

黛晴合一的《芙蓉女儿诔》
　　看情形，《芙蓉女儿诔》是作者事先早已写好本来准备诔黛玉的，后来因为改变了主意，又不愿放弃这篇妙文，才按在睛雯头上张冠李戴、给人以黛晴合一印象，所以这《芙蓉女儿诔》虽然诔晴雯，实诔黛玉。理由如下：
　　首先晴雯不配，否则太奢侈，太小题大做。晴雯虽然得到宝玉信任，但与诔的内容和形式相去很远。只有黛玉担当得起这样的大题目仪式和身份，有僭诔之嫌。而为晴雯而作的实在是《姽婳词》。
　　其次，黛玉63回抽到的是芙蓉签，她似乎才是命中注定的芙蓉花神。而晴雯的花神资格是小丫头胡诌出来的。作者有明显的黛晴合一的味道。
　　其三，74回王夫人问凤姐道：“上次我们跟了老太太进园逛去，有一个水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹的（骚货）…………”也有黛晴合一的味道。
　　其四，79回：宝玉“读毕（《芙蓉女儿诔》），遂焚帛奠茗，犹依依不舍。小鬟催至再四，方才回身。忽听山石之后有一人笑道：‘且请留步。’二人听了，不免一惊。那小鬟回头一看，却是个人影从芙蓉花中走出来，他便大叫：‘不好，有鬼。晴雯真来显魂了！’唬得宝玉…………”更明显的黛晴合一象征。
　　其五，《芙蓉女儿诔》有两句：“芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼”，只有潇湘馆有鹦鹉。
　　“石椁成灾，愧迨同灰之诮”。“共穴”、“同灰”是宝玉平时一直挂在嘴上的愿望，57回宝玉对紫鹃说：“我只告诉你一句趸话：活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟。如何？”
　　其六，在晴雯未现“灵”之前，宝玉念的是草稿，最后一锤敲定的正式稿是：“‘茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。’黛玉听了，忡然变色”为之惊心。无可争辩诔得是黛玉，更何况“玉带林中挂”，林黛玉最后确实惨死。

　　显然作者自己就是黛玉与晴雯的“粉丝”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

《石头记》四条大“虫”：
　　《石头记》虽说是中国文学不可动摇的顶峰，但仔细推敲你会可惜地发现其中不合情理处和“虫”太多，这也是红学家争论不休的根本原因之一。这与作者创作环境和身世有关。主要由于客观原因造成的，不知是来不及修改还是定本失传，比如第五回就有明显的一条：
　　仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”明明是说天下所有女子都有册，但不过十行又道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”又说庸常辈无册可录。岂不自相矛盾？低级错误。除了以下四条明显不足之处大虫外，《石》文中所有的小虫都是可以原谅的，大多是受客观原因限止。

四大不足：
　　可卿写得太晦，笔墨不够，残缺；
　　尤二姐写得过火，不合情理。“过犹不及”
　　甄宝玉莫名其妙，叫人摸不着脑袋
　　结尾不佳

《石头记》的中国笔法
　　中国文艺一直有自己独特审美习惯传统。比如传统中国画与西洋画不同，不讲焦点透视，不强调自然界对于物体的光色变化，不拘泥于物体外表的肖似，而多强调作者主观情趣。追求“以形写神”，“妙在似与不似之间”的感觉。西洋画是“再现”的艺术，中国画则是“表现”的艺术。文如画，中国文人的笔墨也与西人不同，不拘泥于物体外表的写真肖似，而强调以形写神。《石头记》是典型，比如它的时间地点不确定性就是明显特征。人物描写也荒诞不稽，比如一僧一道。场景有警幻仙境与大观园，所有这些都模糊处理，让出想象空间。

黛玉二试呆玉
45回黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”及说了出来，方想起话未忖夺，与方才说宝玉的话（“渔翁”）相连，后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住。【宝玉没反应】
79回黛玉笑道：“何妨。我的窗即可为你之窗，何必分晰得如此生疏【何不说破：我的丫头也你的丫头，我的人也是你的人，我的…………。】。”

【春斋评：宝玉呆鹅！】

金玉缘与冷香丸
　　醉翁之意不在酒，宝钗宣传“冷香丸”是想神化赖头和尚，因为她的金锁也正是这个赖头和尚给的，是为自己的金玉良缘造舆论，做广告。作为情敌的林黛玉对此也特别敏感：“难道我也有什么‘罗汉’‘真人’给我些香不成？便是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制。我有的是那些俗香罢了！”（19回）
　　与金锁一样，这“冷香丸”可能确实是赖头和尚给的一种仙药，但和尚不可能告诉她制作经过，即使告诉她也不可能造出来，否则仙药还有什么稀奇？所谓引药处方当纯属宝钗杜撰。
　　与黛玉天生的奇香相比，宝钗的香是和尚给的，只能算是“俗香”。两玉木石盟是天然的，两宝金玉缘则是和尚作成的，相比起来都要次一等，不可同日而语。可以这样说：破坏木石盟正是这个恶毒的赖头秃驴。和尚老是吃着嗟来之食不太平，每每滋事，这令人想起法海破坏白蛇与许仙的美满婚姻。两玉岂不命也夫！
　　此外，和尚道士本来还可以救英莲的，但他们不但没伸手，反而说了一堆风凉话，竟毫无怜悯心。
　　其实和尚如果真想行善积德做好事，他完全可以让警幻帮帮忙改一改判命书的，既然宁荣两个恶臭俗老头可以开后门，难道不许他偶然帮几次忙？更何况这一僧一道并不属于警幻领导。可见这俩个家伙心肠之铁！真缺德。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

附：
（需要说明的是，一僧一道完全是一路货，和尚管女；道士管男）。道士给贾瑞那面妖镜后，也是老样子――不但见死不救，还揶揄调侃一番，好象是一桩喜事似的。还拐走一个好青年柳湘莲。
　　总之，和尚道士毫无人情味是真。可以肯定地说，两驴都非常狠心。

 

富而不教
　　《论语 子路》『13.9』：子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
　　贾家最大的失策是“富而不教”。人性好逸恶劳，穷的时侯没有物质基础，只能艰苦奋斗，一旦先富起来而忽视思想教育，往往五毒俱全不可救药。所谓“富不过三代”，富贵家族大都这样。
　　其实一个国家何尝不是？开国皇帝大多英明，接着一蟹不如一蟹，最后命被革掉。

杂感
　　第三回宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”这是宝玉对孔孟之道的厌恶和讽刺。
　　宝玉在48回里叹道：“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”。这世界上真正的伟人是上帝的杰作――美人。《石头记》就是这样一部歌颂上帝杰作的作品。
　　《石头记》好色而不淫，为言情者之所宗。故其八十回，余一言以蔽之曰：思无邪。
　　整部《石头记》记两个“妖精”打架。从外表看，镜台本无尘，《石头记》因空见色，记了一场空梦，其实赞美情色世界。作者写尽饮食男女人性。
　　宝玉挨打后可看出钗黛对宝玉的不同处：宝钗仅拿了一点药来；黛玉哭得眼肿。
　　宝玉情圣；贾瑞情丑。
　　宝玉最可贵之处是对姐妹和丫头一视同仁，没有主子架子，有“人文主义”思想。宝玉如果做官，一定是个不欺压百姓的好官，因其有“仁人”之心也。
　　邢岫烟不亢不卑，穿着旧衣裳仍不改其“乐”，有颜回之志。
　　贾妃失宠，公公屡来敲诈。或者说贾家屡次得罪公公，元妃难免宫中吃亏。贾妃的失宠对贾府的失势衰败有关键性的影响。
　　忠顺府长府官为一个戏子直接找贾政，且态度蛮横，目中无人，是贾家失势衰落的表现。
　　宝钗自己识了这么多字，老是怕别人识字被“移了性情”，屡屡以长者口吻教导湘云黛玉“还是不识字的好”。贾母正相反，骄傲地向刘姥姥介绍自己外孙女的书房，以知识为荣。形成对照。
　　可卿死后对凤姐的托梦不可思义。首先这话不应由可卿说出，倒象贾敬口气和身份；其次应该说给贾母听才合适。
　　湘云与翠缕论阴阳不象两个女孩谈话。
　　《石头记》中第一男子汉应是醉金刚倪二，就是热心帮助贾芸的那个泼皮。
　　《石头记》不应是忏悔之作，虽然作者似有“少小不努力”的悔词，但如果作者真有今是昨非的感觉，那么贾政、雨村那些“禄虫”应该都是正面形象，相反林黛玉劝他不读书反倒不值得同情了。作者是很超时代的，非常明察，所以《石头记》才不落窠臼成为伟著。
　　76回中秋节有象征意义，是贾府由“盈”转“亏”，走下坡路的标志。猢狲开始散了：贾赦在团圆赏月时与贾政唱反调，公然反对贾母的偏心。自那以后晴雯惨死、芳官等被遂、迎春误入虎口、香菱惨遭蹂躏。
　　高鹗续貂虽然可鄙可厌，但这厮可能是个非常优秀的编辑，愚以为《红楼梦》前八十回被他披阅后去芜存精，比《石头记》精炼。《红楼梦》的行世，客观上有其不可抹杀的一份功劳。填满后四十回亦非易事。
　　为什么王夫人凤姐都将老公治得服服帖帖，而刑夫人和尤氏却放任甚至包庇贾赦贾珍？窃思，如果刑夫人和尤氏的父兄是当朝大臣，这两个女家伙一定也不会这样老实。所以贾母不愿让宝钗与宝玉搞在一起是明智之举，以免重蹈覆辙。
　　大观园其实是个“面子工程”，包括省亲费用都是自己拿出来的，加速内囊尽上来。“中了娘娘”反让贾府倒得更快。娘娘没有在宫中混好，

窝囊宝玉
　　晴雯蒙怨被逐，宝玉不说应挺身为她辩护，至少也应在没人时侯为她求求情，辩解辩解。即使被驱逐在外，也应想方设法让茗烟请医送饭，包个人服侍，送些玫瑰露或茯苓霜，让她早日康复，等待机会卷土再来。而且那天去看他的时侯理应跪下，象57回象对紫鹃所说的那样发誓：“活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟！”……安慰安慰。
　　宝玉没有一点男子汉气概，与李煜是同类人，长于妇人之手，真是个窝囊废！

　　我十分佩服78回贾母的眼光：“晴雯那丫头我看他甚好，怎么就这样起来。我的意思这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得”宝玉到底是个呆子，没有慧眼，睛雯“是个使力不使心的人”（53回），光明磊落，忠心耿耿，与一心想做宝二奶奶和小老婆的宝钗袭人不同。今后自己一旦遇难或破落下来“贫穷难耐凄凉”的时侯，为他讨饭的一定是晴雯。死后阴间做保护鬼的也必此姝。可惜宝玉这一辈子再也不会遇到这样忠心的红颜知己“林四娘”了。司棋被逐还向迎春耳根说：“好歹打听我要受罪，替我说个情儿，就是主仆一场！”迎春亦含泪答应：“放心”。可是宝玉明哲保身，还不如迎春，放弃了一个最忠实可靠的人。可笑的是等到晴雯死后却自欺欺人地写了一篇不着边际的狗屁诔文，龙啦虬的满口胡柴，十足的书呆气。笨蛋!
　　难道这不也是中国人的通病？

大观园人物性格的两面性
至贵者宝，至坚者玉。宝玉，贵而坚者也。真的：屁股被打烂没哭，晴雯惨死也没哭。但同时也有窝囊的一面。细考十二钗亦莫不如此：宝钗世故“奸”冷，但老练端庄；黛玉任性，但纯洁；湘云尖直，但豪爽；凤姐毒狠，但爽利；迎春木纳，但温柔；探春坚硬，但刚强；惜春孤僻，但一尘不染。

多识鸟兽草木之名
　　《论语　阳货》『17.9』子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”还说“不学《诗》，不以言。”
　　但以贾府宏儒自居的贾政在第9回却关照李贵：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”这里，首先贾政轻视正宗的孔门教课书，却将敲门砖《四书》要求其独子死记硬背。其次，孔子授课并不要求学生死记硬背，而是提倡举一反三的活教学方法。贾政虽以儒者自居，但与真正的圣教风马牛，甚至仇视。从此我们也可看出，中国自宋以来打着孔子旗帜的所谓理学思想，其实毫无人性可言，与孔子人道主义思想完全背道而驰。只不过空挂孔子羊头而已。
　　与大多死读书的腐儒一样，贾政也不识草木。相反，宝玉不乏灵性，认识不少草木，说明他热爱自然，倒象真正孔门弟子。17回：“只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶；或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。贾政不禁笑道：‘有趣！只是不大认识。’有的说：‘是道藤萝。’政道：‘道藤萝不得如此异香。’宝玉道：‘果然不是。这些之中也有有藤萝薜荔，那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金簦草，这一种是玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷。想来《离骚》《文选》等书上所有的那些异草，也有叫作什么藿蒳姜荨的，也有叫什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫作什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连。如今年深岁改，人不能识，故皆象形夺名，渐渐的唤差了，也是有的。”未及说完，贾政喝道：“谁问你来！”

“晴雯小脚论”辨
　　“晴雯小脚”之说主要出自张爱玲的《红楼梦魇》：
　　“祭晴雯的芙蓉诔终于明写：‘捉迷屏后，莲瓣无声’小脚捉迷藏，竟声息毫无，可见体态轻盈。”
　　鄙斋以为不然，中国人自古以来女子即以纤足为美，比如曹子健《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘”。
　　南齐东昏侯凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上，曰：“步步生莲花。”
　　《宋诗抄》孔平仲《清江集钞 观舞》：“云鬟应节低，莲步随歌转”。
　　例子举不胜举，显然红楼作者也是承袭传统或套用典故，不能被看作“晴雯是小脚”的证据。

　　《红楼梦魇》还说：“七十回晴雯一早起来，与麝月按住芳官膈肢，‘那晴雯只穿绿苑紬小袄，红小衣，红睡鞋。’脂本多出末三字。裹脚才穿睡鞋。”
　　其实仔细想一想，晴雯是十岁时被赖大买进来献给贾母的一个没有父母的小丫头，丫头专门服侍人，属于劳动人民，贾府要的也是干活型人才，而非小姐，晴雯哪能穿睡鞋，那样奢侈娇气，太不合情理。所以晴雯不可能是小脚丫头。程乙本删得好，看来定本非常可能已失传。

　　“此外只有尤二姐，第六十九回见贾母，贾母细看皮肤与手，“鸳鸯又揭起裙子来，贾母瞧毕，摘下眼镜来笑说道：‘是个齐全孩子。……’”脂本多出“鸳鸯又揭起裙子来”一句。揭起裙子来当然是看脚，是否裹得小，脚样如何，是当时买妾惯例。不但尤二姐是小脚，贾家似也讲究此道。”（同上）
　　看脚也未必一定是看是否小脚，理由同“莲瓣无声”，古代女人以纤足为美，故不得不看。

　　“第五十四回一个婆子向小丫头说：‘那里就走大了脚了？’”（同上）
　　同样证据不足，“大了脚”说说而已，不能作小脚证据。

　　《红楼梦》唯一小脚女人是尤三姐，而且证据确凿：“作者是非常技巧的避免这问题的。书中这么许多女性，只有一个尤三姐，脂本写她多出一句‘一对金莲或敲或并’”

贾府这么快败落的直接原因
就是因为元春中了娘娘！
一个民族或一个家族盛衰经济状态起决定作用。中娘娘后贾府为此不得不大兴土木造大观园，增加巨大省亲费用，之后却没有得到皇家应有的赏赐补充，成了脱底?材。请看53回贾珍对“老砍头”乌进孝诉苦：“纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子，够一年的什么？这二年那一年不多赔出几千银子来！头一年省亲连盖花园子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再两年再一回省亲，只怕就精穷了”难怪后来贾赦抢扇子，卖女儿，没品行起来。贾珍也同样不顾祖宗脸面，好象弱势群体，开起了棋牌室。
其实在这之前贾家已是瘦骆驼，“如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”（第２回）本来以为升娘娘可以有所转机，因此得福，所以全府兴兴头头当回大事。不想赔了夫人反折兵，还引来了太奸（监）敲诈。

 

附: 关于《石头记》批语
　　由于材料缺如，脂砚斋畸笏叟至今不知何许人也，但他们的批语以及许多无名批语一直左右着红学，这是一个奇怪现象。批语的动机是什么？仔细研究，我发现语批至少有一部分是作者自己所加，确有导读功能，但作为研究证据的意义则不大，比如下面这四条元妃省亲时看戏的批语比较典型：
　　当时戏单后的批语：
　　第一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】
　　第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】
　　第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】
　　第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】

　　这四条批语说了后四十回的结局，是四桩不相干的事，除了作者自己，读者不可能，也没有理由会想到这些所谓“大过节、大关键”的。首先，这种现象不合一般创作逻辑，因为长篇小说创思构想随时在变化，往往是“挤”出来的，没有一个长篇作者能事先将大纲完全写好，全部细节都完美地想好，然后再按部就班地进行。所以也不会有一个作者会将未定型的细节源源本本地随便告诉人，事实上他既做不到而且没必要。《石》文中的批语这样清楚这些细节，除非已看过后四十回；但事实上，正因为有这些批语，我们反而可以肯定，《石头记》没有后四十回，否则岂不多此一举？所以窃以为至少上面提到的这段批语，应是作者自己亲手所加。如果《石头记》是两人合作，那未两个人都可被视为作者。也可能是作者授意他人所为，目的是助读和给人一个八十回以后的模糊交代，这显然是一种故意的安排。所以，我们不应再期望后四十回了。说明了，就是作者根本没有写后四十回打算，否则脂批何必多此一举？考察“列藏本”可以证明：作者是先有第80回的完整内容而尚未写出第5、6回；51回也未完成；第17、18的回目尚未定下；79与80回尚未分开。这显然不是抄者犯的错误。
　　批语中显然有作者自己的导读，大多是其它人的玩后感，不少批得莫名其妙叫人摸不着脑袋。此外我还发现许多批语故意出惊人之语，不但为了暗示，还有吸引看官眼球使之欲罢不能，让书更受欢迎妙用。比如据脂批说本来有一回应叫作“秦可卿淫丧天香楼”的，照此章设想，可卿本来应该被贾珍扒灰扒死的。至今还是许多人浮想联翩，抓住不肯放，津津乐道，当作主要热点来研究成为专家，许多人痛惜地认为本应是全书点睛之笔，并深为扼腕顿足。岂不正中作者或出版者下怀？
愚以为，既然作者不愿让世人知道自己身份，竭力将真名隐去，我们何必苦苦追寻？受制于材料客观限制，除非有新发现，估计研究不会有结果，徒费心智口舌，我们与其枉费精力与时间在考证上，不如将《石头记》本身作为研究对象岂不更有益？圣人云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语》）不懂装懂强辩才可耻。
　　所谓“泪尽而逝” 看起来好象真的一样其实非常值得怀疑，可能是“迷魂阵”、“遁词”“脱壳计”，犹如意犹未尽的“维纳斯”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春斋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009-2-5

《春斋重评<石头记>》（第二版）
《春斋石头探微》

 

阿Ｑ的学说是：“凡尼姑，一定与和尚私通”这当然是无知。

中国三大宗教中因为佛教最守法，最善，所以不但得到政府支持，收入不菲，还让和尚尼姑结婚，这一点恐怕当初阿Ｑ是想不到的。

庄子《在宥》云：“贤者伏处大山堪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙宇之上”。真的，皇帝其实没做头，哪有隐士自由，但那时不管怎么说，那时还有三千后宫可享。否则吃力不讨好，更没什么意义。

 

佛学与佛教的关系犹如“上层建筑”与“经济基础”的关系。既然和尚要生活，离不开香客檀越施主。要让人心甘情愿地出钱，一方面要用鬼神阴世来吓人。一方面提高佛学难度，将其复杂化、繁琐化、神秘化、精英化。所以佛教与佛学相互依靠，相互支撑，既使高僧必要的时侯也不得不做佛事。而且不可否认的是大多数和尚不懂什么，是混饭吃的。而佛理完全可以在家研究。

 

　　第一次进复旦是在五年级，那是个拉练的目的地。记得是个冬天，下着细雨，阴森寒冷，我们一个连（一个年级）的全体师生，背着铺盖，闷声不响垂头丧气地拼命走。

　　连队刚出发的时侯传颂着某女生用枕头代替被子作弊的笑话，唱着《三大纪律八项注意》等革命歌曲，还有快板鼓劲，大家很热闹。后来天公不作美，凄风苦雨起来，走得又累又无聊，好不容易熬到邯郸路校门，发现不过如此。

　　大门马路对面是个阴森森的足球场，用带刺铁丝围起来。一进门除了“毛主席挥手我前进”的巨大塑像正在向着我们招手外，无一人迎接，冷冷清清。然后一直进入一个大礼堂才终于坐下来可叹口气，幸亏事先已有两个茶水筒罢在那里，大家喝到了一点热开水，才终于恢复了一点活气。后来好象是听一个背着语录包的工宣队员讲话，一个老头邦，称我们为革命小将，还说什么世界是我们的，早晨八九点钟的太阳之类的话，我虽然觉得莫名其妙，不过还是感到很光荣，因为世界将是我们的！讲完后我们用白开水吃起了干粮，我吃的是压宿饼干，是在四川路群众剧场隔壁的“喜临门”食品店买的，据营业员说，这是本来为战备生产的军用物资，而且不要粮票。

 

　　在这之前我对复旦大学唯一知道的是听说有个胡守钧贝多斐黄色反动集团。反党集团虽然可怖，但不知贝多斐为何物，神秘得不得了，认为一定是个大人物，因为不知是什么东西，所以并不反感。此外我有一个邻居文革时正在复旦念书，都说他思想复杂，当时大学生不多，更何况他是复旦的，所以我对他特别感到敬佩。

　　后来里根到上海访问的时侯，由于马路上人山人海，两排警察手拉手，从外滩吴淞路开始，硬是拉出一条人肉通道直通复旦，让蒙着窗帘的小汽车和面包车得以快速通过，一个非常壮观的场面，我将一生难忘。而不久前我们还对着画着美国人的靶子练过刺刀呢，真觉得不可思议。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春斋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008-12-18

 

　　现在网上“宪章”两字频频出现。

　　“宪章文武”是有名的成语，出于《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”显然与现在意义不同，当时“宪”解为“效”；“章”为“章程”意，所以“宪章文武”是“宪文武之章”之意。但不知何时这“宪章”成了国际条约。百度云：“宪章 (charter)是指国家间关于某一重要国际组织的基本文件，具有国际条约的性质。一般规定该国际组织的宗旨、原则、组织机构、职权范围、议事程序以及成员国的权利义务等，属于多边条约的一种，如《联合国宪章》、《美洲国家组织宪章》、《非洲统一组织宪章》等。”可能是与国际接轨才赋于了它特别意义。

　　国际近代史上最有名的“宪章”恐怕莫过于英国的“大宪章”了。英格兰是世界上最伟大的民族，令人仰慕，正是“大宪章”、“模范议会”，让英国的祖宗光荣和平地在世界上建立了第一个议会制度，并为以后过度到君主立宪的“光荣革命”开了历史先河，为全世界现代民主政治制度尊定了基础。也为大英帝国自身的繁荣昌盛“日不落”扫清障碍。我羡慕英格兰伟大的祖宗，为子孙留下了光荣与强大，而不是象有些国家，仅一堆破铜烂铁和千孔百疮的烂摊子，一些花岗岩脑袋。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春斋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008-12-24